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无量寿如来会——如实知自心 | 本誓一如报德施，获忍不退授佛记①

生命光辉
2021年03月31日 06:01





第三十八集、普记成佛


本誓一如报德施，获忍不退授佛记 ①



我们前面把四十七愿作了简略学习，现在来看四十八愿：

【若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

副讲：四十八愿，即得诸忍究竟愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹，闻我名者，应时即得初忍二忍乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师：这是最后一愿，要收尾了。佛说无量愿，因为顺性中有无量愿在利益着世间。我们讲到阿弥陀佛有内誓外愿，就是自受用与他受用，都是他亲证功德，作为其守护事实。

此事实于众生边称为密，因为众生拥有而不知启用方法，过去称为密誓、标志等等。在显教中常提到自受用安乐、自受用具足分。一切有情、一切生命本具自受用具足，但我们因为没有亲证，在贪嗔痴慢疑不正见中，或者在未了义不了义法则中实践，尚未真正体验此充分内涵。

所以过去在真言宗或者密乘中会提到密誓亲证，不可逾越的亲证，众生具此而不知。又称为佛与众生的本誓——此本誓，佛与众生一如，无论是众生还是佛陀都是一样，以本得见方便，称为本誓。这誓是什么？内在受用。佛证实了，密护于此，运用这种功德。

我们在阿弥陀佛教法中，要了解阿弥陀佛无诤缘起。许多人读过《悲华经》，阿弥陀佛因地曾作无诤念王。他在金轮王位置上即是无诤念，无诤的位置，他立种种大愿饶益十方有情，他因为无诤有此机制。我们作为阿弥陀佛教法的学习者，了解他这个本誓，这个本誓就是众生与佛一如之处，称为本。在经典上讲本愿，在往生论中说菩萨游戏神通，至教化地，以本愿力故——此本愿力是心佛众生三无差别的法性功德的作用——愿称为作用。你若单说法性，容易让人对法性有冰冷的感觉；说愿则有力，愿力作用，会产生事实与效果，本愿力。

在阿弥陀佛教法中，他这个密誓在众生心中原本具足。因为我们没法运用出来， 所以佛回施我们。回施，用什么？顺本誓而回施，顺本愿而回施，即是顺法性而回施，不是造作而来，是这样一个渠道。 我们只有在心佛众生三无差别的法性功德上与佛一如，佛在一如功德的渠道中才可以把圆满报德回施我们——无障碍地回施我们，无分别地回施我们，平等周遍地回施有情，无有前后际地回施有情。

回施本来是你具有的，只是你不了解这个作用；他用报德，就是他所亲证功德推及于你，让你体会到法性究竟无碍清净的事实。此处就是“若我成佛，余佛国中所有菩萨”——极乐世界以外所有国土中菩萨，“若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提”。过去说有信忍、顺忍、无生法忍。信忍，听闻，信忍中有信根、信德、信力，往往我们对信力有知。

有人说我我就怀疑一切、打倒一切。尤其现在人，对谁也不信任，对家里人不会信任，对周边人也不会信任。为什么？受伤害与欺骗太多，他这个信根会被拔除，信德无以实施，信力无以作用。 信德是什么？安住于信的给予中。信根能使人于一切法生起安乐，疑虑生不起来了。 像我们凡夫有情在贪嗔痴慢疑中，疑根深厚，就经常会对什么都生起疑虑。疑虑作用太大，就为自己接受教法直接建立了一个屏障。

信忍也称为音声忍。顺忍，随顺教法。 像净土教法中说随顺得入，无论是身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺得入。入什么？入阿弥陀佛智愿海中，入阿弥陀佛圆满报德中，得以彰显三无差别的事实，即是随顺得入。

在净土法则中，与我们同修者有等觉妙觉菩萨，有十地菩萨，有信位、回向位、住位等菩萨——这一切菩萨与我们是同学伴侣，这一点点都不会有差异！说我是凡位有情，怎能与圣者贤者智者作同学伴侣？等觉妙觉菩萨若不随顺佛之圆满功德与愿力，亦不能步入阿弥陀佛国土。因为极乐世界是阿弥陀佛功德所建立，是圆满报德所建立，佛已远离一切九界众生所建立。所以一定是随顺其愿力而步入其国土，所谓正觉华化生。极乐世界一切往生有情皆是正觉化生。此正觉是阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，不是我们认为某些角度的等持功德，他是圆满的阿耨多罗三藐三菩提功德。
“一二三忍”，最后这个忍是无生法忍，为一切世尊所亲证。十方九界一切生灭现象，世尊说一切如幻，一切法不可得，就是他亲证无生法忍之决定见。一切菩萨一切智者可能学到这个地方，可以实践这个地方，但他没有亲证，亲证即是圆满阿耨多罗三藐三菩提的世尊。所以此无生忍唯佛亲证。



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设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，

形色殊特，穷微极妙，无能称量。

其诸众生，乃至逮得天眼，

有能明了辨其名数者，不取正觉。


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