无量寿如来会——如实知自心 | 未犯遮护犯摄归，勘验助成无碍心
无量寿如来会 —— 如实知自心
“若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。”后面这几句话分量大了，古来已久这几句话争议最多。十八愿中十念必生，或者说念即必生，这对凡夫来说感到不得了！要是从如来藏性教讲，一切众生本来成佛，不念刚好。但是凡夫心智中分别执著，说十念就能往生，这不太讨便宜了？实际根本不便宜，念十念还便宜？一念就能往生，关键是真实抉择！顺法性见，各个圆满，各个如实，我们慢慢来分析了解。
唯除造无间恶业——“唯除”是开除吗？性德中有没有无间业或者诽谤正法、诽谤圣人的过失？顺性德审视一切世间作为，有没有不可原谅的恶业？顺种种业类差别，说这不可原谅、不可饶恕；顺性德说，无生法中名字尚不安立，况有实业？你说恶人大家不原谅是对的，但搞不好是你自己！要是没有宿命，不知过去无始以来所造因缘，你怎么知道自己没造五无间业？你怎么知道自己没诽谤过正法、诽谤过圣人？
为什么有这四句话？以前我听一个菩萨讲，他说原本阿弥陀佛誓愿中，他受用愿望中，这个是没有的。这是释迦文佛慈悲，在无量寿会上，在人类对称业分中所特加。这是释迦牟尼佛为了保护他的人民，保护他的习法者呀！在传法中太简单会不会给人带来麻烦？所以在应化身中别设方便，佛佛相互护佐教法。你说释迦文佛应化身削减了阿弥陀佛圆满报德，遮蔽性德无碍之事实？若以开除说，是这样；若是消除说呢？因为五无间罪、谤正法、谤圣人，就把你开除了，那肯定不是圆满报德中产生的业缘。
圆满为何还有这个豁口？令十方九界众生往生无碍一定是阿弥陀佛圆满报德，是照十方国无所障碍——十方国是一切国土，十方法界莫非无碍普照。为何还设置这个？善导大师说：你若是没造五无间业，没谤正法，没谤圣人，你不要做！做了则有多生勤苦——还是毕竟往生，阿弥陀佛接引一切众生定能往生，但若没造这个罪你就不要造，造了遮你，你会在多生中受其苦报。因为五无间业在这个幻化世间的恶劣性，就是我们不能包容、不能消化，心智中建立排斥。一旦听说能原谅这个，很多人会生起不舒服的感受，因为我们的爱憎教育太多了。
阿弥陀佛无尽悲心，接纳十方九界有情，蜎飞蠕动之类尚且接引，乃至三恶道皆是同等接引。他接引九界不遗余力，即是顺性接引。在极恶中的生命，其性德未泯，这样接引是平等接引。 所以善导大师提出未造此类业，是为遮你，唯除，你不要做；若已造者，摄令还归 [1]！《观经四帖疏》中对此处有单独提示。这是三个往生愿中的一个大问题，很多人在这儿反复讨论，越讨论越迷失。因为他越想越不忿，越想越不能饶恕恶人。当然他不知道恶人是谁，可能激愤的人也包括在内。我们凡夫心就是不能包容，就是爱憎分明，就是坚固者，所以称为凡夫。佛陀慈悲、圆满、无碍，所以称为佛陀。
这一点我们慢慢消化。若不消化，我们有排斥心，说干脆开除他们才好！阿弥陀佛圆满报德，果地觉为因地心，就会在你这地方产生障碍。以果地觉为因地心，你心里还想着很多人不能往生；照十方国无所障碍，还想着照某些国土有障碍，那么说性德周遍不成为事实，还有残缺。我们在心理上、道德上或者所受教育上不接受，这不怕，你要知道这是凡夫心智不能载负、不能承担、不能消化，是爱憎分明中一个坚固的潜在的意识抵触罢了，并非法性不能消除于此。法性清净无生，在一切法与一切生命现象相续中无增无减。所以顺法性观于此，心得方便。
第十八愿最后这几句，是我们顺法性审观、顺弥陀报德审观，还是顺自己业力或者自心善恶许可的最好测试。 爱憎抵触基本上人人都有，我们都受过这样的教育，说要恨那个坏人，要喜欢这个善人——这不是佛心，不是觉悟心，只能说是善恶心、分别心、对待心。心念里有抵触不要怕，要知道这是自己分别、执著、爱憎心相续产生的力用，不是阿弥陀佛圆满心、顺性心、无碍心的作用事实。
他为什么设这个愿？这是勘验自心之方便——你看自己是真正顺佛愿、顺法性，心里一点障碍都没有；还是顺分别执著，心里有个疙瘩，有个障碍，有个抵触？勘验你的心，是顺佛圆满报德审观世间，照十方国无所障碍，还是顺性德清净接引一切众生无所障碍，还是顺着自己分别爱憎心在考虑把谁弄倒、把谁排斥掉或者怎样？这个勘验效果特别明显。佛设这个愿是勘验我们。
因为愿愿不离心，心心由愿生，心心由愿显。我们是什么愿？是佛愿还是你的愿？阿弥陀佛他受用之给予，所谓外愿、摄众生愿，是由心而生。我们顺着这个愿来审观自心动态十分重要。若我取得无上正觉时——他讲的是无上正觉！究竟觉悟，顺性觉悟。
这个测试，先不急于给自己说这个好那个坏、这个正那个邪，我们看有碍无碍、圆满不圆满、清净不清净——要用清净圆满无碍之心，就是消除五逆重罪，消除谤法重罪，消除一切诽谤圣人之罪。干什么？令你往生。你说我去造这些——没几个人敢造，明目张胆的人很少。一般我们不饶恕这个罪，是自心过不了关的罪；就是我们的爱憎培养所造成、分别执著所造成，你排斥它，不包容它。 所以我们真要熟悉九界同归，法界唯心——生与不生亦是唯心，碍与无碍亦是唯心，包容不包容亦是唯心，一定要审视自心。
说设我、若我证得无上菩提时，是让我们照了觉知每一个果地觉为因地心——念佛人的心理状态。不包容、不接受、排斥是我们的正常心理。因为爱憎的教育、是非的教育、人我的教育、二元的教育，不能包容的狭隘的执著，成了我们凡夫心智的常态。虽然念着“我证得无上菩提”，心中还是不允许。若能消除这个常态的尘埃、固执，念“若我证得无上菩提时”就畅通无碍了，后面这几句话就变成勘验之消融，这个勘验你就会直下超越——五逆谤法乃至一切罪人，因阿弥陀佛的无碍光明一时照触，令其一切障碍一时消除。消除在一时之中。
在凡夫有情类心智中，不能包容、不能接纳、排斥、建立十分多，所以我们处处有碍。这是十分重要的焦点！是勘验自心现行的最简单方法。 你若是无一法可得，了知法无我——以此正念勘验，此处亦是无碍，是往生无碍之处。这个设立是免除众生现行恶业苦分的真正悲心遮护。 若做这些业，现行一定有极苦之报。我以前接触过一帮年轻人，他们口号是：我们有阿弥陀佛了，啥都可以干了！当时我就提示一点：有阿弥陀佛教法了，但若不运用教法，还是自作自受。不是说一有这个教法我就可以为所欲为了——为所欲为还会受为所欲为的果报。
事实还是事实，就是人有误解。有人就抓住一个理由，说可以放逸、放纵自己了——这是不可思议之事。为什么有人拿这个当挡箭牌，做自己的放逸事？就是认为可以为所欲为了，说我随时可以往生——你拿个随时可以往生的东西当成放纵自己的借口，肯定是害自己、苦自己。佛慈悲予人不是让你放纵。当然，放纵者、迷失者他也不制约你，你终将觉悟，这没问题。佛光常照一切众生，一定不舍我们的。
这段文字大家可以悄悄勘验自心，包容得？包容不得？包容不得是凡夫情绪的爱憎取舍，自我设立。“唯除”是消除罪恶，令众生无碍往生的大功德相。顺法性故，一切法无我，一切法不可得，佛所宣化真实不虚。若不顺佛教言，有些东西就会设置障碍。这里是应化身中别设方便！
别设方便。报身佛与化身佛所设置、所言说有差别，应化身于我们亲近一些、爱护一些，报德则无碍一些、圆满一些。报身说都来吧，你没有障碍！应化身看到大家没有障碍自设障碍，怎么帮他消除障碍？他就更亲近你，知道你障碍在什么地方——自设障碍，自我坚固障碍。你设了就会坚固它，找无量理由支持你这个所谓“正见”——佛的正见是法无我，你的“正见”是常见，说发生了这个事实，不可饶恕，不可包容。我们会找无量的事实去证实这是个坏人、坏事情，这个事不可饶恕、不可原谅……我们会无量搜索造成这个事实。
所以这个愿我们要谨慎！不可轻易带过，审视自心，勘验自心—— 是以果地觉为因地心，还是顺法性心，还是顺自己的分别执著心、爱憎心、情绪心？ 这个愿最易勘验。有人到这里就堵得慌，说不让他们生最简单！实际上要有宿命一照，大部分都说的你！因为你心中不容，是己业所现。你一照就照见了，心中不许。这是我们没有消化的业力，一定是自守业力分相续。你说我恨坏人有啥不好？那是所谓世间业相。
附：《西斋净土诗》选编
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