无量寿如来会——如实知自心 | 有情寿量亦无限，教法圆成印方便

【若我成佛．国中有情寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。】

副讲：第十五愿，寿命修短随意愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。不尔者，我不作佛。

师：我们昨天学的愿望中也提到寿量： 光明无量，寿命无量 。此处说彼国有情寿量。像我们娑婆世界有成住坏空过程，过去庄严劫，现在贤劫，乃至未来星宿劫等等，一个劫数一个劫数中，世界寿量皆有特定。贤劫中有千佛出世，其中多少中劫、小劫，都有筹算方式。极乐世界的住世功德无有寿量。所以前面讲世界寿量，这个是有情类——若我成佛，国中有情——以此来区分。前面直接说：若我成佛，寿量有限……是直接对国土所宣化。

我们中国人有个致命之处：能简则简，越简越好。玄奘法师去印度取经，包括后期译经菩萨不辞辛苦地去印度取经，也因为这个约简的翻译方式——意译经典方法造成了误解，因为约简了。如在《阿弥陀经》中说六方佛，玄奘法师又特别在乎地译出了《称赞净土佛摄受经》，用直译方式。他原先在国内时，遇到有印度僧人带经典过来。因为《阿弥陀经》汉地僧人都熟悉，六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德——他突然读到梵文本中是十方世尊，乃至在后面读诵与认知中感觉差异很大，就发愿去印度把梵文本原译过来。就是直译，不增减地把他翻译过来。

意译本的约简方式，他产生了一些疑虑。因为传播久了，开始是为了传播而传播，汉族人喜欢简化、约简，所以造成许多误解或死角，给很多人带来教典依据的疑惑。像近代人想学习净土教法，就要把净土原译本收集起来。为什么？佐证此不可思议“一切法灭尽，此法还住世”的殊胜因缘！释迦牟尼佛所有教法灭尽时，唯有此法不灭。究竟为什么？我们现在接触到的净土教法中有两个经典，一个是头，一个是尾：《般舟经》在《首楞严经》后面灭，是先灭的经典；《无量寿经》最后灭。我们站在这中间来学习。

世尊已经取灭，他遗教中究竟哪个为准？比如二十四愿、三十六愿、四十八愿，哪部经典说得精准？你通融无碍了，就知道这是教法方便。翻译人的心理状态、环境、口语等等约繁约简，会产生不同的因缘。说众生随类而解、随类而闻，那么随类翻译也没啥异议。若能了解了，经文上出现一些什么，我们也能无障碍地接受过来或者消化掉。五种原译本收集起来，就是于很多人信心上作支持。若真正学佛解决问题，不需要那么多支持。因为你能真正回归踏实了，知道无所定法，世尊种种方便演化教法。那么我们接受一切经教，就不会在这儿那儿计较了。

“若我成佛，国中有情寿量有限齐者，不取菩提。”这一类是说有情。前面没注明有情与无情，是讲国土方便。像天亲菩萨描写彼国土有十七种庄严，阿弥陀佛有八种庄严或者受用，菩萨有四种正行方便——讲依正二报，有情无情二十九种庄严分来描述极乐世界。此处是寿量的一种描述，有情分寿量无有限齐。亦是无量无边，亦是无量寿。没有这个因缘他誓不成佛——不取菩提。

在翻译文字上，一会儿是“不取菩提”，一会儿是“不取正觉”——“菩提”与“正觉”有没有差别？他为何要有择取？实是在读诵中印契我们的读诵方便。这部经典译在唐朝，那时宣化经典与读诵经典都十分多。过去人很少禅修，像唐朝时的人不用禅修，读着读着就得三昧力了。做功课也很容易得法华三昧，拜着拜着就进入禅定状态了，绕佛过程中就进入禅定状态了。也有人在三皈依之时或者拜八十八佛之时，能进入一个佛一个佛现前授记说法等状态。

过去人疑根烦恼薄少，福德因缘与我们差异很大。像这一百年与前一百年相较来看，人的福报就差异太大了。五四运动前，中国古文化、经典、教法等等是相承相续，那时随便一个人可能都对古文或者毛笔字通达无碍。新文化运动后，改革文字、改革文化、改革……大量西方基督教的教义、精神意识、生活状态被接受过来，开始把传统文化遮盖起来。这个时代，懂得中国源远流长文化体系法味的人太少了。像我在传统文化中就是个文盲，所有繁体字都是出家后认知的。以前一个字也不认识，因为学简体字。出家后才知道有繁体字，才读繁体字书籍。

我们对传统文化的源远流长内容已经中断，近百年来人的思维意识中基本上阻隔了。有些善知识、大德在提倡传统文化，提倡力度与效果是什么样，大家也在看着、学习着、参与着。能不能恢复？慢慢能使它复苏起来。因为近百年来这种东西已经造成一个巨大事实！现在人说话的一个重要择取是：你说这话不科学——他这一句话把你所有东西否认完了！科学成了审视你意识、作为、言说的唯一标准。然后他想批判你也很简单：封建社会的残余——你站不住脚了。我们破四旧不是四九年以后事，从清朝王朝一灭、五四运动开始时就在破四旧。那对中国千百年来的封建意识有些反思，但也矫枉过正，做得有点夸张了。

这个誓愿是告诉我们其国有情寿命没有限齐。他翻译为菩提或者正觉都没问题，是对等的语言，为了使我们读诵中有警觉——不是顺溜着下去，让你有个警觉，讲法者有个警觉。要不然他完全可以用同一词，不需要两种词。这个词是故意设置的，他翻译中就这么翻译了。可能在润笔时，他故意这样作个让你清晰、让你去了知。

“ 唯除愿力而受生者。”就是修短自在者。我们这一生也很短，一个事情完了就结束了。许多念佛人说“此生告别娑婆世界”，就是不再轮回了。我们大部分人也会说“我不再轮回了”——脑子一热人人敢说， 但让你想一想说你不再轮回，很多人不敢说，就这个内在心理都不敢表达。为什么？因为有种对世间的贪爱、习惯、未了情、未了业、未了缘尚未处理干净。 你一想不再轮回了就害怕，说这咋办？还有这么多事没做，还有巨大遗产，业报还没享受……所以不敢永别轮回。

永别轮回不是断灭轮回，是不再以轮回身、业来相处于这种环境；如佛世尊一样以应化身、意生身或者方便愿力身、菩提身、三昧身、功德身、庄严身来此娑婆世界饶益有情。 在觉悟世间有十种身方便。我们人类只是中阴身：白日中阴、梦中阴、死亡中阴。就是我们活在一个徘徊、犹豫、被业力催动的状态下，称为中阴——不定业中，可以中阴来敲定你。这样说有点重，但是我们的业力在徘徊时候就可以说是中阴，我们现在是白日中阴。

你说我不是白日中阴，我身心合一，很自在——那你不是中阴。 若是活得意识犹豫、身心不一、里表不一，就是中阴状态 ；业风一吹，就是别人吐你一口，把你吹到十万八千里之外了。一句话就把你骂得受不了，随便吹一口气就把你吹跑了，人心脆弱得很！我们舌头底下都有一个芭蕉扇，很厉害，随便一吹，“嘭”，人就跑了。

这个地方说“唯除愿力而受生”。有人说我到极乐世界就是受受阿弥陀佛的授记、加持，然后我就返还娑婆或者到他方世界度化有情。世尊在这所有角度都不会制止或呵斥，皆给你支持与方便。阿弥陀佛不管你是什么身、什么因缘，愿生不愿意生彼国，他都给你随时往生的方便、随时支持的方便——以圆满报德支持你的方便。这是阿弥陀佛不可思议之事！所以极乐世界教法不单单在往生上，还在返向上给予功德。

我希望大家对净土教法有完整的体验或者接受。要不然净土就像是死亡哀乐一样的。有人快死了，我们去送他，说：临命终了，阿弥陀佛该出来了！其他时候阿弥陀佛没关系？我们后面愿望中会学到，阿弥陀佛有返向往生的大量教育。就是在我们没有舍报之时、没有临命终时，给我们大量支持——法则的给予、教法的给予、善巧的给予。若没有这个，净土教法是一个极不完整的教法，一放南无阿弥陀佛的声音，人就会认为是哀曲、哀乐，说像殡仪馆一样。

很多人不愿去净土道场，认为那是最后要结束生命的地方。他没有完整了解净土教法的往向、返向教育二法——往向往生只是少分因缘；返向功德是事实，量特别大。我们在后面学习中慢慢会认知到。

现在在汉传佛教中，大家因为轻视或者迷失于某些角度，只讲往生，不讲返向，称为教法制约。教法没有完整性支持，他受到教法、心理、年龄的制约，说我还不到死时，我离临命终还远，老年人念佛去吧，我还可以这样那样……不是！他有法具之含量，这种含量不可思议！

这节课希望大家能在日常生活中多思维，净土教法是往返二种往生、自受用他受用功德具足的教法，是教法的究竟完成式，是了义之了义的教法，是圆顿之圆顿的教法，的确不是那种只送人命终的哀曲。于此要有思维，他是完成式，是圆满教法的完成式。我们在以后学习中对他会有足够尊重与认知。