无量寿如来会—如实知自心 | 最胜无等伏藏宝，本愿无碍有为了①

2021年05月04日 06:00

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第四十集、开众法藏

最胜无等伏藏宝，本愿无碍有为了①

【最胜丈夫修行已．于彼贫穷为伏藏．圆满善法无等伦．于大众中师子吼。】

我们要实践这个法则，必然会转相教化，转相度脱，把佛功德——为我们打开法藏功德的技巧与利益，予一切众生打 开。 像藏传佛教中有很多伏藏师，他们在山中、水中、空中乃至岩石中可以得到一些伏藏。这些伏藏打开翻译后，有的是空行文字，有的是秘密文字，有的是显形文字。慢慢地他们推行这些法，伏藏派修法就出来了。此处是指在一切众生阿赖耶识中、在我们生命中都有的伏藏——法性本具的伏藏。

最胜丈夫——这里提到最胜二字。在十法界中，生命最为尊贵、最不可思议的是佛陀。在十法界能称最，就是佛陀世尊，就是佛果地的声名、威德、善巧。 我们依止佛果地觉的给予，也是最胜丈夫。修行已——如是实践，如是守护，如是传递，能“于彼贫穷为伏藏”。 “贫穷者”是九界众生。在法性功德海中，九界众生因为没有回到法性功德之圆满展示、平等展示、无碍展示，是为九界众生，不名为佛。若真正展示了法性功德，一切都称为佛陀世尊。

“最胜丈夫”亦是以佛果地觉为因地心，是随顺法性而行持者。那么一定能为众开法藏，为一切贫穷者守护此伏藏。我们人人心中都有如来智慧德相，即是本具法性功德。佛佛教法决定不会有差异。“于彼贫穷为伏藏”，干什么？给我们打开与展示内在的伏藏。阿弥陀佛无量光寿就是我们法性功德的展示，是其作用展示。我们通过他照见本来具有的法性功德，一时开启，即是伏藏开启。因为这个开启，我们会有不可思议的自利利他的生命相续作用。

“圆满善法无等伦，于大众中师子吼” ，决定摧毁一切九界知见，若恶道知见，若邪定聚知见，若不定聚知见，乃至正定聚知见——正定聚是声闻、缘觉、菩萨不了义之处，亦作狮子吼，于大众中作狮子吼。

【往昔供养自然智．多劫勤修诸苦行．为求最胜诸慧蕴．满足本愿天人尊。如来知见无所碍．一切有为皆能了．愿我当成无与等．最胜智者真导师。】

这几句偈子又提到有为，乃至说“如来知见无所碍”，乃至说“为求最胜诸慧藴”。佛的三身，或者说佛的菩提身、妙相身、三昧身乃至种种庄严身，无量无边说法，实际一切众生者是。我们能不能了解一切身藴皆是智慧德相？若不能了解，就没有依平等法性、法性之光照耀一切。以法性智光照耀一切，一切皆是如来智慧德相；若用分别执著，一切就是杂缘炽盛，各有作为。

“往昔供养自然智”。我们学的法中有一切智、平等智、无上智、无等无伦智、最胜智、自然智等说法，分类十分多。自然智特指法性功德。老子说“道可道非常道，名可名非常名”，或者说“道法自然”——他讲这个“自然”即是法性本然。若纯粹说自然，不说本具之智，会流入外道知见，所谓自然外道。在印度九十六种外道中，有顺势派，就是自然外道。他们就提倡自然，什么都要自然，但是没有智。智是本具功德的作用，非造作而生，自然智是不可思议的！

“多劫勤修诸苦行。”为什么说苦行？ 假设不依法性功德，我们所有作为一定是苦；要依止法性功德，我们所有作为皆是法性之照耀，本具功德之舒展。 舒展作用苦乐莫言，但得自在，苦乐的名字都加不上！

“为求最胜诸慧蕴”。我们现在是五阴身、五蕴身——慧藴会把五阴身、五蕴身变成五智身，所谓得慧身方便。我们现在用的是分别、执著、阿赖耶识的储藏，乃至染净二识作用力的挥泛；有八识说或者九识说，这些识会产生种种执、执著，产生种种苦。慧藴会产生种种方便、种种慧用，就是用而无染、无染而用，能使我们满足，得到法满足。

设我得佛，国中菩萨，

随其志愿所欲闻法，自然得闻。

若不尔者，不取正觉。

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