智
心与识心，这个地方的认知很重要。
本来一
切法，或者说佛陀的正见，就是为了处理我们识心的迷失、识心的积累、识心的重复、识心的遮蔽——就是处理这些事的。
这些识心的积累、蒙蔽、负累、重复被处理后，它本身就是智的作用！
它就回到平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、令我们现行不空过的成所作智的事实上来，我们过去的九识就变成五智方便。
通过法则直下处理，就起到这个作用。
所有佛法都起到这样的作用，不单是净土。
不过净土是直接从根本上解决。所谓以果地觉来印契众生本具的平等法性，平等接引众生，令一切众生同入如来会。他直接展示平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智的事实，令一切众生不空过。接引九界众生就是九界众生不空过，平等接引一切众生就是一切众生不空过；一切众生不空过就在一切时处接引众生，就一切时处众生不空过。不空过就是大圆满，就是圆满接引一切众生，也展示了心佛众生三无差别之法性事实。
他是从根源上，所以称为究竟圆满的法则。此究竟法则是无以复加的法则，古人赞为了义之了义之了义，究竟之究竟之究竟，圆顿之圆顿之圆顿。这一点点不夸张，事实如是，他揭示了这一点。当然其他教法也是真正用正见、法则、佛愿力方便等等来处理我们的识心——称为八识、九识都可以，让我们的识心直下回到智心妙用上来。
识心会重复，不断地重复，你会感到累、辛苦、厌倦。人事交往若用识心，你没法不厌倦。哪怕是夫妻或者至亲好友、最亲密的关系，你只要用识心交往，一定会积累怨怼，会重复厌倦。不管任何人，这是一概而论！很多过去的亲人、恋人乃至父子、母女等等，会成为仇人。为什么？识心起作用。识心反复地重复作用，令人负累、厌倦、受到蒙蔽，令心染著。染著什么？不断地积累、积累，不断地重复、重复，令人心智负累。许多家庭坏掉了还不知来由，许多朋友、同事关系破裂了。开始时候很喜悦、很尊重；在一起久了，就产生怨怼、计较。
我们可以思维观察自身与他人，在用识心交往时，无论是夫妻、母子、父子、朋友、同事、同参道友或者什么关系，久久交往，必然产生伤害、负累、厌倦、相互指责。这是识心的唯一作用，就是重复、负累、蒙蔽、染著，令人不堪忍受——它造成的业相是不堪忍，不堪于忍受。这烦恼从哪来的？实际都从识心中来，在其作用支持下产生的负面作用。
你回忆回忆，都有积累过程。不断重复着一个事情、一种思维、一种东西——重复着，染著着，积累、积累、积累，人就不堪负重了。很多人对某工作向往了若干年，结果工作一段就厌倦了。一男一女对家庭生活很向往，凑到一起了，过了几年，也产生了积累、怀疑、顾虑、矛盾。很多朋友来往，开始是互取所需，后面也成怨怼了。怨怼是什么造成的？识心！
我们要把识心转成智慧，它就会洗礼一切现行，把现行洗礼干净。何以故？平等故，清净故。
它不重复，它就有妙观方便，有平等运用方便，有圆满观察方便，有接受——法界体性智是正常接受，有包容——一切皆是现成、如实、究竟，这样一个审视。
我们所有事情就不空过，是有果事。不空过是什么？不再造成负累或者蒙蔽的积累，不会产生相互怨、烦恼等等。因为它每一时的作用都有果，有果是不空过，不空过是觉悟于每一个现行，而不是重复一个现行、染著一个现行、积累一个现行，在蒙蔽的心智下造成不知所以然，说为什么会这样？
我们要善观察，净土教法对这个问题是从根本上或者从法性上解决。依圆满报德给予，令我们了解平等、妙观察、法界体性、大圆满的善巧，在我们识心中即下可以运用。好比说人人往生，这是平等的接纳，平等的包容，圆满的包容，法界体性智如实的包容，大圆满的一个事实——你把它放在任何一个智心上，都可以看得到。接纳十方九界众生同成佛道，这种平等、妙观、大圆满、包容接纳，就是四种俱生智直接揭示——直下用这个法则就揭示出来了，令我们现行不空过，是有果事。
所谓有果事，是觉悟现行，使每一个现行给我们带来觉悟、轻松、喜悦的洗礼，而非负累、蒙蔽、不断重复。
你在清净中、妙观中接受它，圆满审视它，现行就不空过，就是不空智的成就，所谓后得智。依后得智，我们在遇到事情中接纳。所以一切有情咸得往生，依佛愿力故。
愿，是果地的给予。他誓愿的接纳，是佛心所成，佛果地觉是佛心。果地觉之心与众生心无差别，顺法性而得见，完全就契合了。这种契合是以佛的果地觉，以其内誓外愿来完整接纳十方有情。我们通过完整接纳、观察、接受过程中，平等、妙观察、法界体性、大圆满直下令每一个现行不空过，就把我们的六识、七识、八识、九识直下转成妙观察智、平等性智、法界体性智、大圆满镜智，直下转换！因为俱生智人人不增、人人不减，称为俱生，不是你能修来或者能毁坏的，只要有方法，即下就显示出来；没有方法，他也只是埋没在我们业力无明下罢了，没有丝毫减损过。他是不可减损、不可增加的，所谓无增无减之智慧。
大雄师提的这个问题，可能是我们学佛中比较焦灼的一个问题。
妄想来了不要怕，积累来了不要怕，受蒙蔽了也不要怕，我们就念阿弥陀佛内誓外愿，或者说九界众生同归彼国，一切现缘同生、即下往生的实际利益。
为什么说阿弥陀佛教法是即下往生？就是现行的法则与利益。
很多人说不到临命终怎么谈往生？
我们常谈的往生是生死交替的东西，阿弥陀佛教法的往生利益实是一切时处的利益、圆满功德的利益。
如果一定要说临命终时或者寿尽时往生，那也可以，但不是圆满的。因为他对你即下利益产生了分割，阻碍了你即下圆满的利益。因为阿弥陀佛报德是圆满地给予我们，不是你死后才给予你一个利益，或者说你临命终了才给一个利益。那样这个大施主的择取方向太有问题，说谁死了我给谁，不死不给——不是这样，阿弥陀佛教法中没有这样设置，他是圆满接引十方九界众生！圆满地接引，圆满地给予，
于一切众生为作大安，于一切怖畏为作大安。什么大安？究竟成佛之大安，此大安是究竟成佛之事实。
这一点我们通过学习，反复地耐心地观察，从哪个角度能融入这个法则。你对其圆满性、接纳性、平等性、妙观善巧能认知与运用，也会把过去的八识、九识直下有个转换。即便不转换，我们能认知在用识心，也是不可思议的。我们谈过如实知自心——我就是识心相续，我认知它，这也不可思议，你会知道烦恼苦难出生的渊源是什么。来烦恼了，我知道它的来源，因为我在用识心，在染著、在重复、在积累、在负累，后面就不堪忍受，诸多烦恼由此而来。
你能观察到这一点，就有出离愿望——至少你有出离的愿望。你再用识心，你说原来识心给我带来了烦恼、带来了负累、带来了染著、带来了遮障，遮障了、染污了自己清净心、平等心，颠覆了自己的包容心，变成怨恨、负累、不能忍受等等。我们于此认知清晰，对识心也会知道它本来与佛心无二无别，所谓心佛众生三无差别。
我们觉悟于此，识心即是佛心，众生心即是佛心。不觉悟它，众生心分就是苦恼相续，蒙蔽着、遮障着、烦恼着。
我们在日常生活中
对自身要包容，对他人因缘、共有因缘要有耐心。耐心是不可思议之事，
因为我们经常会遇到识心的厌倦、排斥、负累，似乎人人都会遇到，我们对它要包容。若不方便，你就念一句阿弥陀佛，此万德洪名含内誓外愿之功德，十分起作用，主要是你要用他！有时身心疲惫了，没有休息机会，就念一念，有休息机会了。人会懒惰，实在没办法了，你就念念阿弥陀佛，马上会起到作用。因为这一句南无阿弥陀佛有内誓外愿，就是有自利利他，有自受用与他受用的功德。
在后面学习中，经典中慢慢会给我们解释，一点一点的。因为经典是个完成式，
像南无阿弥陀佛是个完成式
。我们对他认知不够，他就不是完成式。
我们每一个业缘也是个完成式，就是直下可以觉悟。
但我们对它不了解之时，可能会用识心推动，造成识心的迷失、识心的负累、识心的染著、识心的疑虑，这是不可思议的事实。我们不要惧怕识心，还是在如实知自心上用功夫。哪怕是依法来思维，哪怕是依识心相续、依习惯相续，了知它，我们接触佛法的机会、深入法则的机会就会生起。
