第四十三集、无修安行

普令众生安住菩提，本所修行共入佛会 ①

【由是因缘．能令无量无数不可思议诸众生等．安住阿耨多罗三藐三菩提。】

阿弥陀佛因地修持，或者说法处比丘因地的内誓外愿，是这些功德相。“由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等安住阿耨多罗三藐三菩提。”我们若依法性之事实，以果地觉为因地心来作为，随顺阿弥陀佛内誓外愿，一样可以令无量无边众生安住于阿耨多罗三藐三菩提。因为在你这个单立的意识法界中，随顺性德故，你能像释迦文佛一样，得见一切众生皆有如来智慧德相之事实。所以能令无量无数众生安住于不可思议的无上菩提道业。

往往我们在事相中，对教法功德有一种事相的阻隔。若以无生、无造作、性具，依佛陀知见、顺性知见，令众生安住阿耨多罗三藐三菩提是如实的，即是一切众生本自成佛。你这个心得大般涅槃，心得大圆满自在。佛陀教法没有离开这个心、心地作为、心地本质，没有离开这个熏修、运用、实践。

作为凡夫有情、梦中有情，是执著于自身作为、他人作为、依报作为的业相，依业相而论事，所以昧没于此、限制于此，被它蒙蔽，不能自拔。所谓坚固知见，刚强难化。为什么难化？因为自己在做梦啊！越是做梦越当真，越是当真者越做梦。所以世尊在《金刚经》中讲：“ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”让我们观什么？观其本质，说见诸相非相，或者说诸相非相即见如来。见什么如来？见其本质。什么本质？无一法可得的本质，法无我的本质。我们就能了解即事相而解脱的方便，就是从梦中醒来的方便。

法处比丘所发大愿，是在观察的基础上。在无量寿如来会中讲，观察二十一俱胝诸佛土之功德——他讲的是佛功德，不是众生业分，是诸佛度化众生善巧方便的业分中他选择了一个法则。就是五劫思维：怎么能令众生安住阿耨多罗三藐三菩提？怎么以最简单、最有效方式，令众生认取本具法性，回到极乐世界？性德海中但称极乐啊！究竟解脱故，寿命无量故，光明无限故，无不照见。他有这样大的功德事实，所谓为一切众生作大安，令一切众生回归于阿耨多罗三藐三菩提的真实功德上来。

由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等，安住阿耨多罗三藐三菩提——“令”安住，这与我们修行安住不一样。 令安住什么？直指究竟功德力，就是法性功德力。 十方九界众生各有作为，在佛这种功德心智中，就是佛眼相看，一切圆满；佛眼相见，九界众生原本是佛。依本用心故，一切众生幻生幻灭这种幻化因缘中，缘生缘灭，无一法可得。无一法可得，即是圆见，圆见世间。所以一切众生本自具足、本自清净，依本得见故，佛心圆明，见一切众生圆明之本。

众生迷失，迷失于一切诸业之相。相虽是生灭，但众生迷失故、执著故，埋没于业相中不能自拔，所以是世俗梦中人。此处“令”无量众生安住阿耨多罗三藐三菩提，这与我们平时所说的“修行成佛”完全不是一个路子。

今天提到无修，无修何以修证？ 阿弥陀佛果地觉为因地心，果地觉回施我们，令我们安住于阿耨多罗三藐三菩提。怎么安住？随顺性具而得安住。 性具是根本，一切业相莫不从性具中流出——一切业相幻生幻灭，无有实质，缘生缘灭正是它的状态。众生迷失于缘生，以为缘生有事实，迷失于缘灭，以为缘灭有事实，所以在得失幻相中相续推动，轮回不休，不能醒梦。 有唯识认知的人，说为大梦初醒，那还不是净土教法，是净土教法的一个方便。净土教法是令无量众生一时安住阿耨多罗三藐三菩提，这是净土教法果地觉为因地心。 把一切众生现行的幻化不实依本透视，依本得以摄化，依本得以回归安住，就是所谓往生极乐。

这个往生没有像我们世俗人认为的身体死亡或者存在，是对一切法，身体死亡与存在只是一切法中的一个现象罢了。人类生死现象只是千千万万生生灭灭中的一个状态。我们每一天、每一时刻都在生灭幻化业缘中，醒悟者即知此处无生。众生执著迷失于业相故，流转于生死海中。觉悟者了知无生之本，直下回归，安住极乐，即是法性海中。了解从法界海中能出生一切业相，他不被任何一个业相所牵制、所迷失。所以善用一切业相，游化自在。世间迷倒众生就在事相中迷倒，不能觉悟，不能出离。这个我们要有认知。