无量寿如来会——如实知自心 | 无诤圆满所有法，平等安心一切时②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

无诤圆满所有法，平等安心一切时 ②

阿弥陀佛因地之誓——无诤之誓，就是满足一切大愿。什么大愿？自满足，以无诤作为安住。无诤是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿诸佛世尊所有作为，聚集他们这样作为，用诸佛功德加持自己正思维，来正修行。干什么？为完成四十八愿，就是利他功德。他这个满足是自受用的现成事实。

我们来立这个意乐弘誓——平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——这个弘誓是令法身功德周遍传播，那是平等安心一切时的实际内容。若没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，“平等安心”也是个口号，喊一句就罢了，该干什么还干什么。

内誓是自受用的守护与抉择——真正抉择了，不可颠覆。像无诤之誓，不可颠覆，不可毁坏，不可动摇。你说我跟别人诤了——你诤了你也没动摇，只是在事相上你迷失了；你一回过来，无诤功德还在这里。法性功德是无诤的，是周遍的，是平等的，是无碍圆满的，是满足守护，是圆明守护，是不被污染、不被侵害的守护。

我们在这个问题上思维过没有？早晨起床，念一句南无阿弥陀佛——今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的心智，乃至如十二光所讲：欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……以这些光照一切事物，你这句南无阿弥陀佛是誓。若说我从今天开始尽于未来就这个誓——那是究竟于未来的誓。若说我念一句阿弥陀佛就过去了，然后不能往生我很烦恼，该是非还是非……那不叫誓，叫口头上的一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。

“南无”本来是个誓愿，过去人称“南无”是立誓说。立誓什么？无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，这就是誓愿。 你说我天天念南无阿弥陀佛怎么不知道是誓愿？今天知道这是誓愿了！这比无量劫以来轮回中无常生命的变化有意义，他真实不虚。他可以解决无量无边生命变化的归趣，可以解决无量众生变化中的痛苦，可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以他更有意义。

我们南无阿弥陀佛，作为内誓、作为誓愿或者以无诤为誓愿，就能发如阿弥陀佛或者法处比丘一样的大愿来利益有情。为什么？内誓只要满足。 所谓满足，就是我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得——在此处真正有满足的认知与回归，不再为“我”或者人我、法我操心。满足是什么？不再追求它，不再强化它，不再于无所得中寻觅任何物件了。

有人说：无所得我们利益众生干什么？此处是菩萨深心所见，诸佛悲心所见。所见什么？众生在无所得法中相互争夺伤害，以为有所得，以为实有。为利益此类迷失有情故，于无所得法中广行善法，利益迷失有情。他为了自己不需要作为。在佛教中称为至诚心、深心、回向心——这三个角度都可以讲这个心。

《观无量寿佛经》中讲：若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转。实际是内誓的满足。若有这三种心，他就了解了无所得之心。真正抉择了，他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭邪见，令生命发挥不可思议的作用，就是广利世间的作用，法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的悲智心。无一法可得——他这样抉择认知，为自求的所有执著一时回入圆融的功德藏中，生起大圆满见。他把这种圆满见回施一切生命、一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，接引这些生命亦回入圆满功德——那是他所行，于无量光无量寿中的广大作为，妙用世间。

我们的死角是说：佛给我们圆满了，我们什么也不要干了；人我、法我都没了，都不可得，我们什么也不做了……这种断灭见是常见与断见的推及；你坚持这个断见，会于现缘的生命、作为、果报中产生极大迷茫与痛苦。一般人实际上坚持不了。要是了解誓愿，以南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，生命能迅速得到不可思议的成就。

像我们现在受五戒、受八戒，说：诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你说：能持！这是个誓，一日一夜中无论怎样你都不能杀生了。诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？能持！你因为这句誓愿，一日一夜不能去骗人、恶口、两舌、绮语，不能做了。为什么不能做？你有这样誓愿！这个誓愿就保证你这一天要守护它，等持你一天的作为，称为三昧耶誓，就是我能做、我必须守护的一个作为。称三昧、等持——我说的与做的对等，是三昧耶。三昧耶以誓来表达，产生这种力量与效果。

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