无量寿如来会——如实知自心 | 无诤利他行报德，现未一如法无遮

此三身功德名号，我们接受果地觉为因地心，主要是运用圆满报德。报德我们有内容来触碰，就是内誓外愿。我们把他简单化、清晰化，将外面东西剥掉，就容易触摸得到。

内誓是自受用分的守护，你有名言，有内容： 名言是无诤，内容是与事无诤、与法 无诤 ， 就能体会内在平等清净与圆满具足的守护或认知。我们对外，用阿弥陀佛四十八愿乃至更多顺性饶益众生的愿望，以此与人交往，所展示、所表达就是令他人得到无上信心与安乐，给人以性德事实的印契。阿弥陀佛每个愿望再细分，也是表达予众生以无上信心，乃至让一切有情了知自身具足如佛一样的法性事实。我们接受阿弥陀佛圆满报德，他的愿可以作为我们自身的愿，我们能看到性德的事实，在与人交往中展示出来。所以外愿是与人交往的展示或者表达，是予人无上信心的传递。

我们这样守护，容易体会到阿弥陀佛圆满报德的内容。圆满报德没有离开法性，是将法性圆满、无碍地彰显出来。怎么彰显？自他二种受用具足圆满清净，没有障碍，就以内在无诤、外在究竟信心之给予，或者说清净认取的过程。我们在此处反复审思、运用、随顺体验，会了解到阿弥陀佛果地觉为我们现行心的事实与内容。你在实践念佛法门中，就会简洁地、清晰地、不再似是而非地念诵阿弥陀佛， 来自利——守护无诤；来利他——予人无上信心，清净安住，圆满觉悟世间，无碍运用生命， 这样的给予。

这样不断地体验，我们再来念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……以数量持诵也好、质量持诵也好、听闻也好、以其内誓外愿也好，都能真正作为念佛人，令自身往生与他人往生的利益，若现下，若相续，若未来，就是今生、当生、未来生，会成为事实——于阿耨多罗三藐三菩提成为事实。

这个事实你颠覆不掉！ 此处信疑都不建立，只是圆满清净无碍地实践与守护。 我们这样就成为果地觉因地心的名副其实的实践者，可以称为念佛人或者净土行人。我们是站在阿弥陀佛的角度，或者圆满报德的角度，或者果地觉为因地心的角度，来佛佛相念。为什么说佛佛相念？以果地觉心来念佛的果地觉名号，传递佛果地觉的自受用与他受用，就是佛佛相念！

这样我们不离本座就是极乐世界。何以故？依其圆满报德，毕竟无所障碍故，无所分别故。你就知道往生原是无生；就能了解 生者实不生，去者决定 去。 去什么？去除烦恼，去除一切迷失，令一切有情归于圆满。 生者决定生，去者实不去——心智本无来去，只是我们通过法益认知与实践，得到这样内在受用与外在愿力的传递，圆满契合，形成佛果的事实。

我们在一点一滴地实践无诤内誓、予人无上信心之外愿时，慢慢能体会佛陀的智慧慈悲方便，同样能体会到佛不为自求而立大愿的真实功德所在，即是无诤守护的自受用认取。我们通过反复地内在受用与外在给予、内在受用与外在给予、外在给予与内在受用，以这种圆满结合来认识佛果地觉，作自己现行心，置换自己过去的贪嗔痴慢疑不正见的心，把它融入内在无诤、外在圆满给予、清净给予、无碍给予的殊胜愿力中。

这样作为念佛人，即下得利益，即下得心智转换或者心智回归，就是返向往生、往向往生这种出功德入功德的反复观察。这样的利益我们在净土中实践起来，就是所谓净土行人，无愧于此殊胜教法。

再说圆顿之圆顿，我们都知道：一切凡夫接受阿弥陀佛圆满报德的给予，来印契法性或者自心，令自心清净圆满作用了，就是佛心起作用了，就是运用三无差别的心来利益十方，平等清净地利益十方；用圆满觉悟的心、果地觉为因地心来普利十方，自他二利。

没有高明话，没有不如实的说法，这是如实的可以操作、可以实践、可以认知、可以运用的具体内容，我们可以简单入手。若在此处用不上力，五念门就要常常实践，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身、口、意、智、方便智融入阿弥陀佛果地觉，在自他二种受用中真正知道此处无二无别，所谓随顺法性即得圆满报德。这个本来属于我们自己，是本自具有如是功德之给予、印契、启发或者展示。这些都是名言差别，但是他一定是令我们清净法性、圆满觉性即下起到作用。

这样的觉悟者，或者清净道业的行持者，是入佛知见的事实，是成就清净道业的事实，我们就没有冤枉诸佛出世的唯一大事因缘，就承接了这个大事因缘。在这个时代，我们能因为与法相应而确认自身是佛子。乃至行诸佛法，行诸佛陀事业，来净化利益世间，圆成菩提道业。那必然成为不可思议的事实。

昨天学到“若我成佛，余佛土中有诸菩萨闻我名已，寿终之后若不得生豪贵家者，不取正觉。”看下一个愿。

【若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。】

副讲：四十四愿，修行具足德本愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。

师：上个愿提到 “ 余佛土中有诸菩萨 ” ，这个愿是 “余佛刹中所有菩萨” ，还是闻名。闻名是不为自求的菩萨。说不为自求的菩萨，是区分于凡夫有情听闻者。这些菩萨已经了达无一法可得的真实法性，见于真如实相，作这样一个抉择。他知道闻名，生命的作用是怎么来饶益世间，怎么来安住清净法义。所以，“闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉”。

我们看到四十八愿中，他方众生、他方菩萨、余佛国土中一切菩萨、诸有菩萨或者一切众生、部分众生等等，闻名已，得到不可思议利益。 没说往生不往生，就是返向给予的事实。 在四十八愿中有大量是说令众生闻阿弥陀佛名，而得到不可思议利益的誓愿。当然闻名往生彼国亦有三个愿。

现在我们国内传播的净土教法，基本上以往生来认取，把闻名即得利益遮盖或者丢弃了，就是把返向利益、即下利益遮盖了。所以往往我们在学习净土中有些疑虑或者心理障碍，感到这个法门很卑微，是给一些老人送终，或者是对生命趣向不明确的愚昧之人有个攀缘机会。那就把这个教法不可思议的功德削减了、遮蔽了。此圆满教法我们怎样圆满地承接？要了解他的现实利益、相续利益乃至究竟利益。

我们说舍报后往生等等，没问题，这与即下利益毫不矛盾，没有障碍。 佛四十八愿中饶益我们现下、给予我们现下利益的誓愿最多，往生接引愿只有三条。 为何现在整个社会所传播，于往生彼国利益认取重，而于现下利益不顾？就是返向往生、以果地觉为因地心的实践特别少。这与畏惧生死、迷失生死乃至临终能往生彼国就不可思议等引导有直接关系，这不是以果地觉为因地心来施教。

我们现在学到内誓外愿，以此审视，就能了解到阿弥陀佛教法的确是圆满教法。 若已生者、若未生者、若当生者，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提——这是圆满教法的圆满展现，就是佛果地觉来作因地心实践的圆满缘起。 这样，现实利益、相续利益、究竟利益皆能彻彰，一如展示。我们就不遮佛慈悲，表达阿弥陀佛果地觉的圆满给予教法，圆满接受此教法，心生喜悦。就不会说活着为了等待最后那一念、那一刻、那个临终时等等——那样把法则推到一个偏颇角度上，令很多人紧张、迷失。

这个立题是凡夫心中的迷失状态，不是阿弥陀佛报德的圆满给予，令众生若已生若今生若当生皆得清净安住、皆得不退转的法益。我们通过学习内誓外愿、果地觉为因地心，得到殊胜缘起的清晰确认。这个确认会一改我们过去对净土教法的一些偏颇认知。

这点若能处理干净，我们现下能行普贤之德，自利利他。或者说内以无诤之誓、外以利益众生予以无上信心的传递来自利利他。那么舍报之时圆满回归，现下是圆满运用，成就是圆满果德。何以故？因真故，因圆满故。缘起是圆满的，相续一定圆满，结果也是圆满。所谓初圆满，中圆满，后圆满。如果开始接受的就不圆满，你想相续圆满、结果圆满，也会有迂曲内容。

果地觉为因地心，就标志着我们缘起圆满、过程圆满、结果亦是圆满的报德给予事实。这个事实令一切众生咸得往生，住不退转。是这样平等心、圆满心、无碍心的揭示。我们把自己平时的分别执著不正见等等融入了阿弥陀佛清净法身、圆满报身、无碍化身的功德中。因为这句名号，因为这样报德，因为果地觉。

这样我们再读这个愿望“若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉”，就顺理成章了。我们现在接受了阿弥陀佛果地觉为因地心，这样一个名字、名言，这样一个报德给予、法身给予、应化功德给予。若不应时修菩萨行，行菩萨之德，清净欢喜，得平等住，具诸善根者，不取正觉——这个愿望我们自然而然就能接受，能了解他的给予。所谓行菩萨行，清净欢喜，平等安住，具诸善根等等，皆是顺理成章的事情。

我们要以果地觉为因地心，就是以内誓外愿审视这些事，十分方便。佛的愿望，我们也可以把这愿望推及他人——我们在念此名号忆佛功德之时，或者以其内誓无诤之时，予一切众生清净、欢喜与平等安住机会，展示一切众生性德具足之根本功德所在。所以不光自身能接受，还可以传递与人这样不可思议的利他之愿。这样行菩萨之德、行菩萨行，就是菩萨成就，我们是言之无愧的作为者，以果地觉为因地心故。这一切不能离开果地觉为因地心，不能离开内誓守护、体验与外愿的给予，我们就能体会其实际作用。