无量寿如来会——如实知自心 | 无诤分明即等持，三昧自在供善逝
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今天我给出家师父讲课时说：比丘法中是分类的法则，是一个不共分类的法则。为什么？要有很多条件、很多说法你才能到寺院出家、受戒，要不然不行。你说这是不是不慈悲？没办法，这就是不共法，是佛陀大慈悲中不共法的方法，有其特质。
而在净土教法中，他 击破了所有区分，就给平等回施 。所以他用“所有”这个词很多。我们在念佛中用 同生彼国、同生安乐国土、同得往生、凡圣同修、九界同归 ——这个“同”字是全体大用，无漏无余的教法事实，周遍圆满，平等一味，全体真如，他整个教法不离这个。
当然他还有众生分说、菩萨分说，这真不可思议啊！就是我们在即下自受用的差异还是很大。像四十一愿中说“乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提”。干什么？给凡夫的承诺。这里还是欲勾，你要小心。今天提那个话题说有人就是为健康而来、为顺利而来、为了官位、事业越做越大……没问题！此处给你讲到：你闻了这个名号，依止这样功德，虽然有那样发心，一定会得到那样为自身希求的利益。
菩萨已经了解“我”不可得——法执不可得，我执不可得。他真正了解二执的障碍，称为菩萨。这些菩萨闻到此实相功德名号，即入种种三摩地，得种种自在力。“菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。”一刹那顷供养无量诸佛——这种不来不去的供养、平等的供养不可思议！
往生论中讲：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——他就讲这样故事，殊胜三摩地。在凡夫心目中我们能得到诸根无缺、自身功德利益圆满就了不起了。但是菩萨不为自身希求了，就供养诸佛，一食之顷供养无量无边诸佛。这是什么样福德因缘？
我们现在拜访一个善知识、见一个妙相色身的世尊，感觉可难了。在这些菩萨，他们可以分身无数，平等分身、不动分身、清净分身、无分别分身来供养一切诸佛。你说我没有这样体验—— 你要发心不为自求，一定会体会到如是功德，一定会有这样的机遇与现行利益。 你能知道你不动于现前一念而称念南无阿弥陀佛，你就在妙香等供养，你赞诸佛功德无有分别心，你就在供养一切诸佛，不动于本座。只要是不为自求，就这个概念——这是最重要的，就是觉悟世间的善巧方便生起。
“又不现证六三摩地者，不取正觉。”就是种种三摩地。他为什么不翻译为种种？中国人过去六和塔最多，叫六和。出家人翻译为六和敬，就是 种种和合 的方式方法。过去称九五至尊， 五是极大安稳了，是个饱满相；六就是一切时处了。 过去说一生二，二生三，三生万——三代表一切，两个三代表多少？就是种种，一切的一切。过去中国人的文字游戏我们不管了。
于种种三摩地中得以现证，能不能？我们假设现在能顺性、无诤地守护一刹那，在一刹那的等持功德中你就有体会。体会是什么？ 无诤能令心入一切三昧，能令现行于一切法等持。 等持，这是多高的追求啊？实际是很平常的事情。若是自身修持来追求，十分不易。若以无诤守护，以受用认知方便，即下就能体验。我们不行了可以先念名言： 于法无诤，于世俗无诤，分明了知——分明了知是持，无诤是等，等持就是三 昧。 你说这也太简单了？佛给你简单方法你不要，你就复杂起来了。
文字分析也好，理念分析也好，你能觉察了知就可以发愿——我今发愿， 发什么愿？在一切时处，于世俗无诤，于现缘无诤，于一切法无诤。 你发这样的愿，不要与别人说，给别人说别人可能认为你装腔作势。你要心里守护，看到什么都无诤。 无诤是什么？无诤就是等持！无诤是等，对等的“等”；分明了知是持。 我知道这是什么，但不与它诤，不辨它是非好坏善恶，但了解它的是非善恶状态。不与它诤，等持。
当然等持功德有深有浅，有成熟与不成熟。 我们这是随顺阿弥陀佛名号功德，所谓余佛刹中所有菩萨，他在随顺佛报德给予中享受诸三摩地功德，不是修来的。在此处生疏没问题，有一点点触碰就好。不要要求太高，高得把自己吓跑了；也不要没有要求，那就不触碰它了。要触碰它，一点点地实践。好比说这个人骂我了，我知道这个人骂我了，我与他不要诤—— 你就这样浅薄地说我不与他诤，你看清楚，你知道他在骂，等持他的骂辱，你感到很喜悦。 不信可以试一试？你先让人有意识地骂你几句，然后故意骂你、恶意地骂你，你感觉等持挺好。
等持没那么玄妙，但是我们若不实践，就很玄妙、很遥远。三摩地，百千三昧，皆由阿弥陀佛果地觉为因地心之给予，能顺理成章地展示其作用，你会充满喜悦。你要运用这个法则！如果不运用法则，说百千三昧或者六三摩地，什么现证啊？但是你现在就实践，不为自求地实践。如果为自求，你说他骂我还得了——为自求你有诤了，三摩地不了了，安住不下来了，又开始与人争斗——你骂我一句我骂你三句，我比你还厉害呢！
我们等持不了，就出现心里的波动、烦恼的取舍、伤害的对抗，佛法就离我们很远了， 就没有闻到“闻我名已，皆善分别胜三摩地名字语言”。什么叫胜三摩地？能胜一切世俗，能胜一切为自身所求的法则。这个名字你知道。他骂人了，哦，这个人是邪见、这个人是是非见、这个人是恶口……你很清晰，但你与其无诤，心地安乐，明了觉知。 你是明明了了的，但以无诤守护着。
无诤是平等，平等是等持。这样一个根源，你清晰这个事情就是持，你明明了了不与他诤就是平等地无诤地守护。 这样利益是朗朗觉悟于世间而不为世间一切因缘所冲击，真是很快乐的事情。
我们能不能这样实践？能这样实践即是不为自求者，就是：若我成佛，余佛刹中所有菩萨，闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷，不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉——这一下就串下来了，作用力串出来了。你不要认为这个实践太浅薄，你一定要实践，不实践没有办法。要知道李子滋味就要尝一口。
“余佛刹中所有菩萨”是不为自身希求者。我们知道一切法无有自性，你说我是凡夫，那你是为自身希求者，可以的。若不为自身希求，与世无诤，与法无诤，“善分别胜三摩地名字语言”是一定的，“住彼三摩地中”也是一定的。住彼三摩地中于一刹那言说之顷供养诸佛，什么供养诸佛？平等守护供养！清净守护供养！心不起动供养！无造作供养！种种三摩地你就能现证。什么现证？于现缘中体会对称的等持功德，这是很重要的事情。
有没有这样的事实？这两个愿给我们作了区分：一个是为自身希求而得到诸根无阙德用广泛直至菩提的事实；一个是不为自身希求，供养诸佛，于一切众生依报现缘分中得等持三摩地。所谓诸三摩地，亲证于现行，安住于现行，于现行中不起不作，了知分明。他讲了三个过程：善分别名字语言，安住彼三摩地，现证种种三摩地。这是不可思议的誓愿！
因为我们不太熟悉这类任运作为，或者说随顺佛愿而产生的诸多功德喜悦。我们要在此处细细用功，不要轻易带过。你在世俗中已经折腾够了，再折腾还是那些事情，重复无聊。但你在这种作为中会体会一切未曾有—— 一切 现行是未曾有的！因为一切现行都是等持机遇、现证机遇、安住机遇、分明无诤的机遇。
我们已经接受阿弥陀佛名号功德， 名号功德的内容就是无诤地守护与利他愿望 。 我们现在要随顺无诤的内誓与利他的、不为自身希求的外愿来看现缘，与现缘一切有情作为、交往，就是以果地觉为因地心的念佛人。 这样作为念佛人，我们会善分别胜三摩地名字语言，安住彼三摩地，乃至供养一切诸佛，不离一刹那，乃至现证一切，所谓诸三摩地功德与利益。这个证，实是无所证证，但他能体会到不可思议的无诤法味。
无诤一定要细分开来——于世俗无诤，于法无诤。 与法无诤就不会给别人说谁正谁邪谁是谁非，与世俗无诤则允许别人的贪嗔痴慢疑不正见等等，你允许！为什么允许？无常故，无我故，因缘生因缘灭故，毕竟如幻如化故。 你在无诤心中就照耀、觉察、了知。分明于它是善、是恶、是非、是是——你分明得很，但于其不起不作，等持于此。从这个愿，我们有自利利他的审思与观察。
设我得佛，
国中天人若起想念贪计身者，
不取正觉。
