无量寿如来会——如实知自心 | 无相映佛转念见，归无所得由满愿

【若我成佛．国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现。犹如明镜．见其面像。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第四十愿，随意见诸佛国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

师：物资衣物满足了，供具用具满足了，下面你要见佛了，他就在这个地方了。阿弥陀佛给我们安排得真周到，你到那个世界什么都有！“随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现。”他这个出现，是有佛，有情器世间庄严，就是也有佛菩萨的国土。这个地方没有细分，只是说：于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提！

见佛实际是最容易的事！ 我们把见佛当成最难的事了。佛说法身佛、化身佛、报身佛、三昧佛、法性佛、庄严身佛、菩提身佛，说种种佛，我们时时刻刻都在佛的功德海中。这个不见是因为我们分别执著。你心里休息一刹那，平和了，不造作了，你就见清净法身佛。你对一切三宝、一切佛陀生起喜悦、赞美了，你说佛具足三十二相八十种好，无量庄严，智慧慈悲——你会见胜乐身佛。你说佛有三十二相，观他白毫相你就见白毫相佛——你见庄严身佛。你说一切诸佛如来自利利他圆满菩提，我亦应发无上心——你见菩提身佛。你修诸三昧，在诸三昧中安住一功德，一一功德中见一一三昧佛、三昧身佛。我们在自誓分中，若守无诤，你见誓愿等身佛。

佛是最好见的！主要是我们平时不愿意见。我们见的是贪嗔痴慢疑不正见——我们喜欢见这个、熟悉这个，这个佛那个佛我们不太熟悉呀！所以佛说种种法让我们熟悉种种身，种种法就是种种身，种种身就是种种法，法身周遍，无不显现。你守护平等心、清净心，处处见法身佛。见佛容易呀！你说这见得也太快了？对，所以称为利使。 有多利？一转念即是。所以佛住法界身，入众生心想中，众生心忆佛念佛，即是三十二相，即是八十随形。 是不是这样子？你自己去实践与运用。

出家人中，守一戒，为一分戒德身，就是法身分。运用一法，一法身分。好比说念诸法无我、诸行无常，这就见法身。你看，就这么简单！你说这么简单？这么简单！寂灭为乐——念念中，就有见法身佛的作用与功德。我持三皈，见三皈法身功德佛。皈依佛，皈依如来至真等正觉，令心真实安住；皈依法，清净无染，无漏无著，远离造作，熄灭一切世间轮回造作业分，一时归入法身佛。报身佛、化身佛、种种佛，佛是无量无边的身体啊！功德啊！样貌啊！佛身充满于法界，普现一切众生前——有没有普现？ 因为我们不运用法则，运用贪嗔痴慢疑，所以总见业力，没有见佛。佛易见，我们要训练、要实践才能见佛。

说见佛这么容易，人不都了生死了吗？实际人的生死本来不了就了了。人要强了总是不了。为什么？造作一个业，又想了一个业——用造业来了业，结果了了一个业，又造了一个业；造了一个业，了了一个业。了了一个业，造了三个业；了了三个业，又造了十个业，结果造了更多业，越了越多。 所以过去人不了了之，南无阿弥陀佛就结束了。

因为本来没有一业可得——他一定要了业，他要造业，造了很多业，结果才了了一个业。那样就苦了，越了越迷失。所以许多修行人陷入了造业的作为空间。原来想着了生死，结果生死没了，又造很多业。所以说学佛人还不如世间人哪！世间人做啥就做啥，学佛人又背个这不能做那不能做的常见包袱，结果定法把他缠缚住了、法执把他制约住了。过去世俗苦，现在又增加一个法苦、法执的苦。我们怎么超过我执与法执的苦？南无阿弥陀佛！就是能见佛。见什么佛？

“宝树”是什么宝树？无相树！你这个无相树是菩提树，我们人人眼前都有一个菩提树。这个菩提树有多大？天地有多大，它就有多大。十方世界由此而显现，一切六道轮回也从这儿显现出来。信得及你见宝树，信不及到极乐世界再见宝树，都没问题。此世界也可以见宝树，就是无相宝树，能映照一切世间，胡来胡显，汉来汉显。印光法师讲这个世间如镜照物，胡来胡显，汉来汉显，唯心所现。这一愿告诉我们彼国土人民随心欲见一切诸佛之净严殊胜，在宝树中间悉皆出现，“犹如明镜，见其面像，若不尔者，不取正觉”。

我们在这个世界，顺性亦得见种种国土、种种庄严、种种方便。若不染著，一切相皆是庄严相；若染著，一切相令心迷失。我们面前有没有宝树？若没有宝树，这一生就好好念佛，舍报之时，才生极乐世界，你就方便了，可以见了。即下利益很重要，舍报往生也很重要。我们以前认为舍报往生最重要，实际现下的抉择、正见，法的实践都很重要！重要就是你作好准备，你已经实践过，舍报那一刻不过是重复一遍。你已经把那个方案做完，已经成为事实。你在这儿不用管了，你这样那样，到生命尽头，圆满了，回家了。

什么家？已经设计好了。极乐世界愿愿给我们设计家乡。像我们要建个院子、建个小区、搞个城市规划——可行性报告一打，说建个什么样子，多高楼房、多大面积、住多少人……阿弥陀佛把规划交给我们了，说：你看哪个合适你，你住哪套房子？没有门牌门号，但是可以给你一套房子；你可以轮换住，房子欲大则大，欲小则小，但总是给你了。要不然我们去了很陌生。我们要熟悉彼国清净庄严不可思议之功德，要不然会迷失啊！人心会不知道怎么处理自己。

这三个愿我们就看得详细了， 从着装、资具到遇见诸佛。 我们在娑婆世界，也是先物质的东西有了，然后开始精神生活，供养别人，作种种善事；这些做完了，想见佛，想觉悟了。我们要升华，要觉悟人生，要成就菩提道业，所以要见佛，要受教啊！极乐世界不让你闲着的，你放心，一样给你这些内容，这都是众生心分所需。

我们在这个世界会需要与造作这些事情，佛都给我们安排了。安排这些事情干什么？让你有对称性。许多人搬到一个新小区会发慌，说这里面有什么？有的是现成小区，搬去都可以住，有的还是毛坯墙，重新装修吧！极乐世界肯定不让我们装修，什么内容都有，他各个角度、各个因缘地给我们提示。

我们要真正顺正念，顺内誓外愿来念这样的功德，就知道真是愿愿接引众生罢了。实在没有私心，没有众生业分的自我需求，都是为了饶益众生，使一切众生回归到阿耨多罗三藐三菩提上的对称业的给予——他找种种业，反正给你对称。现在很多人买不起房子，到极乐世界你放心，资具具足。不需要你说我没房子，要搞房贷、要按揭……那样挺辛苦，不需要，念一句弥陀具足了。因为我们性徳中具足，要不然佛给予不了我们。因为我们的性徳与佛性徳平等一味。阿弥陀佛是顺性所发大愿，来饶益与接引十方有情。这一点大家有正思维与观察，来见种种佛。

你一定不要把见佛变成难事！当然你若不依法行，肯定很难。你要依法而行，时时处处要了解，那四句偈子你要背一背： 佛身充满于法界，普现一切众生前；随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。 干什么？让你知道，见佛太容易了。充满于法界，你睁开眼睛就是佛，你闭上眼睛还是佛。你说我睁开眼睛是烦恼、闭上眼睛还烦恼……你执著于烦恼了，没有觉悟烦恼。烦恼本不可得，你就见佛了。

诸相非相，即见如来——经典上讲得很清楚。但是我们就是不愿意见、不愿意依法实践见佛。依法实践，处处见佛。 我们要会背“佛身充满于法界”；要会背“佛住法界身，入一切众生心想中，众生忆佛念佛，即是三十二相八十二随形好”。 你要会背！背他干什么？你在运用这个法则。

随念即至，念力不可思议，念力是第一力。 像现在制造飞机，没有念力造不出来。火车、高铁、手机等等，都是人的念——由念而生，做方案或者可实行性报告，然后制造出来。第一个一定是念，念力最大，是根源。我们盖这栋房子，没有念也盖不成——动了一个念，大家就为这个念服务，开始找工人，开始设计，钢材木材都来了。一个妄念，就有很多事围着它转；一个正念，也带动很多事情。

所以念佛成佛不可思议！我们要背那四句偈，《妙法莲华经》中那四句偈子很重要！ “诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘” ，你要知道缘起法，你要想成佛就要知道佛种。 何为一乘？知法无性，无性之法就是佛种。什么佛种？一乘教法。一乘什么？你的缘起守护了，就入如来种性。 过去人用经典就是教法，教法就是经典。教法可以印心，依教印心，心即是教，教即是心，教心明了，人就依教而行，成就道业。不立文字，文字即实相，实相即心，心即妙用，不出现前一念。

我们离开现前这一念，处处苦苦觅寻，很辛苦啊！你就把你现前这一念端正了，你就发心了、明心了、知心了、用心了，你就善巧于自心了，不再心外去求。你认为东方有个佛法、西方有个佛法、南方有个佛法、藏传有佛法、汉传有佛法、南传有佛法、日本有佛法……哪儿没有佛法？你这一念没有佛法，天地间所有法都散坏了，都迷失了。

一切没有离开你的心念。 他这一愿就揭示这样一个功德，说我们要了解这个心念，随心欲见——你看，随心，随心！说资具具足干什么？心净安乐！又归到心念上。 心欲见诸佛净国殊胜庄严——我们的心念在起着决定性作用，外缘教法总是配合，所以如实知自心十分重要。

我们这节课所有讲法，还是回到主题上来：如来会，无量寿如来会，就是展现自心之妙用——如来会是妙用，无量寿是众生心分与佛心分无二无别之本质，所谓法性心、法界心。这个地方我们是一如的，是无量光无量寿。你认知了无量光无量寿之心，就参与如来会，就是如实知自心。这个题目相成相辅。 我们可以念一念：无量寿如来会——如实知自心。