无量寿如来会—如实知自心 | 无益苦行当远离，随顺趣入果地觉①

生命光辉

2021年07月24日 10:01

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第四十五集、佛严自心

无益苦行当远离，随顺趣入果地觉①

这个放逸，我们经常有这种相互劝慰或者自我提示。像人疲劳、疲惫、厌倦、重复、劳作，他会希望有个空间去休息， 但往往人会把休息与放逸划等号， 这是一个误区。佛教十分有意义地给我们提示，不影响我们任何一个身心休息的调整。

释迦文佛在对诸比丘讲法中，说无益之苦当远离，如是行者得度世。 何为无益之苦？就是对修行没有益处的苦行，那些苦行与精进也不能对等。 所以在现在人对于佛教的误区中，他把身心休息调整与放逸连到一起，认为我放逸就能休息过来。很多人也把苦行与精进对等，使佛教在世俗中给许多人造成一个苦的对称。很多人认为休息就是放逸，有这样一些误区。

苦行与放逸二法在现在修行团体中极为普遍。这个普遍直接影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当方式方法，所谓正业正命的行持，所以不能产生相续，而产生一些误谬作为，以及极大的不对称性果报。

你原来抱着一个良好的心愿去修行，结果吃了很多苦。有一些道场让人感到十分悲哀，不是为他们精进悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行令人多生嗔心，多生对睡眠的深度向往、对饮食的深度向往、对放逸乃至世俗的深度向往。 所谓深度，是埋在心灵深处。 因为他是凡夫有情！这些不得当的苦、苦修，不得当的饮食状态、时间观念或者没有休息的时间观念造成凡夫在心灵深处的记忆——对饮食的渴望！他们的饮食量是惊人的，对世俗的心灵渴望是惊人的。这个世俗嗔心、心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来也是惊人的。这是背道而驰了。

佛陀法则培养出来的是真正慈悲无染的，是轻安喜悦的。在七菩提分中，精进分之后是喜、轻安、等持——这三个是精进成就所在。精进成就分造成喜支生起，什么叫喜支生起？身心一如性，意识与身体、与环境的契合达到高度协调。协调是什么？等持前兆。然后产生轻安，一切粗重、壅结、障碍、不对等性一时消除，会有定的成就。这个定我们说三昧力或者等持力，就是内外一如的三昧庄严。过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的。

这里有内外道说，这样的等持功德三昧力，无论学佛不学佛的人都可以修持，除非无漏法则。因为佛教讲法无我、无一法可得，此处亲证与外道有别。外道不设立这样教义，他们设立一个大我、神我、佛性我、本际我、周遍我等等，没法亲证无漏之功德。除此之外其他没有差别。

在菩提分中，其前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，就会产生喜支与轻安，等持功德必然现前。等持是什么？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养，是不可思议的内在功德。其后功德周遍性，就是舍——第七支法是舍。 舍什么？平等住，以此功德回向法界众生一时归入平等安住。

我们每个人在修法后要念“愿以此功德，庄严佛净土”，或者“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，或者“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”……这所有回向是愿一切众生，就是周遍如实之事实，融入一真法界一真皆真之事实。这个事实是一切佛亲证的广大妙用。

这与苦修不对称，与放逸也不对称，所以佛法非苦修外道。现在人心目中的精进与苦修混乱着。 什么叫精进？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续；在准确发心中，令法相续的修持，就是正精进。 正精进，喜支必然生起；喜支生起，轻安生起，即是定的前兆；一旦生起，人就生起莫大喜悦，就引发超越常规状态的生命质变。这个质变会有三明四智五眼六通，得以自在力，所谓大解脱方便现前。大解脱能以种种善巧利益有情而作方便——不光自身解脱，还能令一切众生缘此殊胜功德而得解脱方便与支持。

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