无量寿如来会——如实知自心 | 无生庄严即下安，顺佛自在绝尘纤

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

所以阿弥陀佛以圆满报德与愿力接引我们，使我们心智圆满休息一刻钟，来认知九界同归之事实，认识一切众生本来是佛之事实。说一切众生本来是佛——一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。

所以众生分，是名言众生，无有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故？法性一如故。 这是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土庄严。我们就不把差别当成攀比或者对待之苦了。于此纷纷攘攘世间，我们一次性地能看到一切众生、审视到一切众生同一法性的究竟安乐与平等事实，回入法性功德的事实上来。

这个话题我们常谈。净土教法若不谈此处，我们无以就路还家，不知道怎么就路还家，可能就等到临命终还家了。临命终时还什么家？有生有死不为家，还是轮回之道。极乐世界是无生国。说无生国大家害怕，说是不是断灭？极乐世界庄严之处就是无生，无生庄严，妙用无穷。 无生是什么？是苦、乐、不苦不乐之不生，是但得究竟乐之生。生是什么？是无生。不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。

一旦说无生，很多人的第一概念是断灭或者死寂——无生忍是诸佛亲证法性清净的事实、性空的事实。这个地方我们要串习，不串习会吃大亏！最大亏是你现世不得究竟安乐，不得即下利益，而去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是何时？你掐指头算还有三天、五天、十天、半月……有人向别人许诺说你半月以后一定能怎样怎样，结果饿了二十天还没饿死。有人也来跟我说：我七天七夜念佛，佛就来接引！我说：你念吧，命不该死死不掉。他就发誓赌咒，但还不死，福德未尽故。

他把阿弥陀佛当成什么了？像要索他命的黑白无常一样。把佛当成鬼神来用，没有当成觉悟心智的功德圆满相来印契众生，令众生即下安乐——这是真实利益所在。即下不安乐，你去找未来的虚无缥缈东西，怎么安乐？这是未来心可得的引导——现在心不可得，未来心可得，那么性德周遍不是贯于三世、贯于一切时处。

这种圆满清净究竟的教诲，为什么我们活着时不能用？谁把它剥夺了？是我们分别、执著、割裂、强制把它拒绝了。你一松手，强制一结束，就路还家，归于法性，即是究竟安乐。究竟安乐是什么？是名极乐。怎么极乐？无量光无量寿，无所散坏。你害怕在此世界无量光无量寿不好用，就到极乐世界阿弥陀佛国土无量光无量寿。他描述这个庄严就是把你所有的心理畏惧、死角、黑暗彻底处理一次——给我们这样一次处理。

法性之谈，是净土教法的特质。此特质给我们即下利益带来审视、观察、实践、运用的不可思议胜缘、机会与事实。但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报中。阿弥陀佛虽然把他圆满报德回施我们，我们的业流可以像河流一样归入大海，但我们不敢认取于此，还是根据自己的见闻觉知或者受想行识，以为那是自我——你执著这个东西，就会迷失、受苦、受遮障。 见闻觉知、生老病死、一切世间幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，都是梦幻之事，无一法可得。 无有一法可得才能让我们心智无碍、解脱无碍、运用无碍。你坚固什么？

那天学到十八愿时提到“谤法五逆、诽谤圣人”等过失，若在任何角度有碍，法性展示就会受到阻隔，所以你可以勘验自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受平等法性？若是接受，一切无碍。若不接受，你想一念十念往生，所谓一念回归、十念回归，你还会把机会堵上。你心念中不畅通，会制造障碍。什么障碍？有不原谅的自他共的恶业。 所谓不原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相、常业、坚固业。

阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们于此就没接受照十方国无所障碍，没有接受无所障碍的平等的法性，九界同归的事实无以达成。因为九界中你把地狱界开除了，或者你把地狱界中某些地狱开除了。

九界一定要包括地狱界！五逆谤法、诽谤圣人是阿鼻地狱，那没问题啊！你说地狱不能同归——那对法性还是缺一角，对圆满报德还是不圆满，还有点漏气或黑斑，不是阿弥陀佛的果地觉为因地心。所以我们要认真审思照十方国无所障碍的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍，平等法性自然在我们无障碍的心中体会、接纳、回归与圆融运用。

所以，法性我们要常观察、常了解。我们心念中不许可，或者共业、自业、他业、交织业中不许可，会造成自心障碍，就是接受圆满回施的障碍、入如来种性的障碍、随顺法性的障碍。这个障碍本来没有障碍，是自身不能原谅、执著、坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，真实不虚——把你心中障碍扫除干净，一念往生，真实不虚；扫不干净，十念也不生，也真实不虚。为什么？你给自己设置了障碍。

不原谅别人外在的五逆谤法或者诽谤圣人之类恶业，实际是自己心中还有这种障碍。 就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性事实上的理由尚未清晰，障碍还在自己设立着。以为这是他人或者其他生命的恶业，似乎自己很有正义感。

尤其我们华夏大地上，人的那种“正义感”最强，喜欢把自己标榜成正法、唯一正法、传承清净、修行清净，说不是最好的法我才不学呢！那个状态不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。在真如法性海中，一丝尘垢都不许！一丝障碍都不许！一点造作都不许！一点点执著也是不许的！这个不许才使我们心中无碍，心中清净，心中圆满。圆满清净无碍即是阿弥陀佛三身功德，三身功德是他果地觉为因地心的给予。给予什么？清净、圆满、无碍。清净圆满无碍都来自于法性功德，弥陀报德回施而展示法性功德的实际支持，就是性具的妙用内涵。

这个地方要反复表达与认知，不能怕浪费时间。你要怕浪费时间，弄弄就成上帝教了——看着你是佛教徒样子，你宣化的不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥陀佛。平等接引一切众生乃至蜎飞蠕动之类，我们读愿望中经常有这样的文字——咸生彼国，无有障碍！

于一切众生视若父母，视若自己，视若一子，以此来表现他同体大悲的真正给予事实，即是同一法性的事实功德，究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。 顺着平等法性给予一切众生圆满报德，人人都可以接受，没啥障碍。为什么？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他所证功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用为什么不可以？同一法性是阿弥陀佛所发大愿的根本依据！没有这个依据，所有大愿都是空设。

那个南传出家人写：这群人在山头上无聊了，就在那儿看谁会说大话……不是，他愿愿都是为利益众生，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点，还说大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证的法性功德。揭示这一点，令一切众生了知本身已在法性海中安住着！你只是执著分别蒙蔽着，一时蒙蔽去除，你就回到法性海中，是名极乐。为什么？但得诸乐，无有众苦——苦无所立，你撬不起苦的杠杆，没有力量了。

他这个平等性、无碍性、圆满性给我们这样一个事实利益。这一点可以常常交流，可以辩论，多去碰撞。你要细细地锤，千锤百炼，才能锤出纯之又纯的法性，其光辉才能迸发出来，在我们生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论。

为什么？净土教法一定要植根于此！他的根一定要扎在法性海中，否则没有根啊！你扎在任何一个根上都不行。 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——印光法师这段话真是惊世骇俗，震动十方佛国！ 所以后人讲他是大势至菩萨再来，我极力顶戴！是不是？他的作为与言说已经展示大势至菩萨一出世一切世界莫不震动之事实。

他这几句话能震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？难得难闻！至少在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达。这个功德皆是依法性功德揭示出来。

我们看他后面所有愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。自在展示，就是法性自身力量展示出来作用。但是佛若不说出来，我们看不到、听不到，所以是他受用回施与给予。这个法性的名词，你可以不断地撞击它、了解它，需要认知，十分需要认知。

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