无量寿如来会——如实知自心 | 无我非断起胜心，妙融法界拔苦根②

发起广大殊胜之心，能于法得自在，于法真正发起殊胜行。我们说殊胜行（heng），广大行愿，能产生广大作用力之事实。而不是自己一个狭隘的、熟悉的、小小的业力范围。佛菩萨不轻视我们这个业力——你不愿击破，他绝不强行给你敲破。他只给你讲这是无我的，是你强力把它隔开的，你强制把它装瓶了——就是个空气瓶。 你说不要打开，盖一揭开，“我”没了咋办？ 我们很多时候会这样考虑，是模糊的——阿赖耶识潜意识中，抗击着的、挣扎着的、舍不得。虽然这一桶水，千百万年来担心它干枯，担心它已经污染，担心它越来越少，但是你说要倒到大海里，那“我”咋办？

这个话题很重要！ 我们要知道：我们的生命是残缺的、割裂的；此广大回归是无畏回归，不再委屈；这个生命回入其广大妙用空间中去，它并没有任何断灭的伤害，也没有夺去我们什么，只是把你生命完整表现出巨大的自由空间。

我们尝试着用世俗心观察也行，但顺法性观察自然一些，顺正见观察容易接受阿弥陀佛极乐世界的圆满给予。否则我们会把这种给予当成题外事，与自己的生命不相干。我们宁愿活得委屈，也要把自我圈起来，与无尽法界割裂开，使生命受到极多痛苦与制约。

现在的生命就很受制约，分段死是个坚固的制约状态——我们不能像鸟儿那样飞；不能像鱼儿那样游；没有隐形生命的自由，穿墙过壁，想到哪到哪。我们很粗重！但这个东西我们还紧紧抱着，怕它变化，但它生老病死——变化难逃，它还要向火葬场里送，还要画个句号。我们可以多角度地顺性思维，顺佛果地觉思维，顺十法界来观察。

十法界图是让大家照耀自己的心念，一定要常照常观。没有断灭，你也不要想断灭。人的断灭十分不易！ 断灭只是一种迷茫设置——他把自己弄迷茫了，就会设置个断灭；断灭，人会迷茫，生命意识突然不知怎么进行、怎么推动、怎么下去，其下内容不知道了，因为一团漆黑。人类生命在三善道中，不易断灭。

遇到一些唯物主义者或者说断灭知见的人，你问他愿意不愿意断灭？他会说人死如灯灭，这是自然现象。你问他甘心不甘心这个自然现象？自己若有断灭见，你问自己：有没有断灭理念的取用？若真有，断灭就开始生起来。因为一切法唯心造，你开始造断灭了。十法界就由我们心造出来——你要坚固这个知见，就会造出来这个世间。

极乐世界阿弥陀佛的内誓外愿，建立了极乐世界；我们大家无始以来恶业的聚集，建立了娑婆世界。 很多人在这个娑婆世界怎么活都不是个味道。以前文革时认为当兵荣耀，每个单位都有驻军代表，很厉害；有人看到陈永贵当国家副总理，说农民不得了，可以当副总理；有人又感到工人好……现在看来，工人、农民、士兵都没啥好，差不多。就是大家共业造成的一个事实。这个事实是什么？迷茫者多，所有选择都不那么安稳。过去人有个工作岗位、铁饭碗，在一个机构里比较稳定地过一生，就满足得不得了。现在什么也不满足，随时会发生变化；谁也不知道咋回事，因缘到这个地方了。

尤其我们中国人，对这个娑婆世界、堪忍界的体验，越来越真切，对这个名字越来越亲切。他方菩萨看娑婆世界众生，议论说此世界众生何以堪忍？就是他们怎么活呢？我们说活得很好呀，还有饭吃、有衣穿……但他方世界的人看我们真忍受不了。像我们看到很多幼小的生命——看到一群小鱼在水里游，水快干了，我们说这鱼咋办？看到一群蜂子在飞着、一群蝗虫在飞着、一群苍蝇或蚊子在蛹动着，它们一季就死掉了，你感觉它们活得真不容易。实际上他方世界人看我们比那还难一点！

我们看蚊子，从它的幼虫孑孓开始，我们看到它，一直到它飞出来、咬人、趴这儿寄生、趴那儿寄生，可能它这个生命就几天时间。我们人类在忉利天眼里，就是大门早上打开，出去转一圈，回来一关门，这个人死了 [1] ！我们还认为自己很了不起？三十三天一日是我们人类百年哪，菩萨！这个生命我们真值得骄傲吗？真要坚固它或者保护它吗？为什么不运用这个短暂的机会去觉悟？尤其现在有这个究竟圆满觉悟的路子，是什么样福德因缘？我们要思维！

我们对身见、我见、法、我执、法执，需要一些正见的探讨与了解。否则对法实践没有亲切感，没有那种渴望，没有必然的抉择，还在得过且过！得过且过很快过去了，太快了。

[1] 据诸经论，忉利天又称三十三天。其天人寿一千岁，以人世间一百年为一日。