觉悟人不会再去梦中与梦中人计较是非、得失、善恶、凡圣等等，他知道那是对待法中的挣扎。这时用真观了解什么？识，我们意识记忆亦不可得，皆由尘所现！什么尘？眼、耳、鼻、舌、身、意所对色、声、香、味、触、法这样的尘。识心亦为尘所现，无有事实。 了尘无所得，我们心智中就有清晰明了的胜观，即是智观。 智观了识无所得，了尘无所得；了尘无所得，心归空净。 我们说本净心智自然现前，这是真正的觉悟，这个觉悟非修证而来。 我们在真谛角度上说无修法则，就能设立方便。

出梦，调节唯识，认知唯心所造，一切执著是苦，一切法如幻，来觉悟世间一切善恶、是非、人我，我们就步入了觉悟世间。因为俗谛观而觉悟唯识，以唯识故，善调自心，知受是苦、执著是苦，回到唯识所现，无有事实。识者，唯尘所现，尘不可得，我们就归到圣谛，所谓真如观。真如观中有无修法中的修持。前面两个阶段——梦境与出梦过程，如果不加了解而直接说无修，很多人会茫然不知所为。

真观就是现在我们接触到的净土教法果地觉为因地心，告知一切众生本具法性、本来清净的法性功德。 阿弥陀佛以圆满报德，使我们的业力融入圆满报德，或者使我们业力与圆满报德一时融入一起，融入此功德藏中。我们了解了他这种无作分的具足、清净、安乐，法性本是具足。我们在这个地方照了觉知一切作为，再看众生的一切，乃至杀盗妄淫或者持戒精进，你了解其本源清净，所以 就路还家。还什么家？法性家，一切法不可得之家，在法性海中清净安住，在一切业分中直下归于清净法海，这是无修修的殊胜方便。 无修修之殊胜，是依本净而得安住，依法性本具而得安住，依弥陀报德而得安住——安住就是修持，修是无修。

我们再回到万法唯识上来， 这个有修是什么？是了解法：诸行无常，诸法无我，受是苦，寂静为乐——认知于此，善调自心，善用心作心是。 我们对世间没有任何责怪、争斗、排斥、建立、取舍，这是觉悟世间的粗分方便。无修修是觉悟世间，圆满妙用。梦中有情是在世俗世间善恶得失、患得患失、苦乐交织。这三个阶段我们不断地思维观察。

放光寺出家师父这段时间学到真俗二谛之并观，了解世俗业相，一时超越，归于究竟觉的教法。就是圆观，真俗二观并举，身心一如——是这样的发足之处、初发心处。干什么？令心觉悟。所谓圆修圆用，这是无修的一个模样或者指示。