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· 无别而别往生无畏，了达宿命除现浊刹 ①

【阿难。彼极乐界所生菩萨．皆具三十二相．肤体柔软．诸根聪利．智慧善巧．于差别法无不了知．】

我们要于一切智与道种智，尤其对道种智与差别法有所了解。过去人谈到藏传佛教的五明，就是于差别法通达无碍。我们现在若是道种智修持不够，说于一切差别法能通达，总是有障碍。像一切智中，能运用差别归于总相，称为一切智方便、总相智方便。差别法是道种智所摄。我们若在这个世界上一生多生熏修，道种智是最难修行的。所谓六度万行，广行差别法这样的智慧善巧，接引众生。他是为了接引众生而设置方便。

【禅定神通善能游戏．皆非薄德钝根之流。】

禅定与神通在这个娑婆世界大家有向往，但是能成就者，尤其在末世或者这个时代，极为稀少！不能说没有。在一些圣山福地、大德菩萨所摄化之处，还有善巧者在运用禅定神通游化世间，乃至以意生身、方便身、变化身、自在身等等游化世间。

他们这个游化就是游化，不像我们业报身粗重不堪，你想解除它对你的制约也解除不了，它把你的生命制约起来了。我们想禅定定不得、想通变变不得、想游戏太负累，不会游戏，不知道咋游戏。很多人出去旅游一圈，回来要休息一个星期，花钱买个累。那还是游戏不了。

【彼菩萨中．有得初忍或第二忍者．无量无边。】

前面有了解音声忍、柔顺忍或者说信忍、顺忍二法，这是所有菩萨所行善巧。忍，听许也好，随顺也好，说着容易，而在娑婆世界的人际关系交往中，信忍或者音声忍十分不易！

像我对很多音声就不堪于听闻，对很多形象不堪于得见，心中不忍。何以故？于唯识观中，排斥很强，于真谛观中没作殊胜观。 若了尘无所得，心智得解脱，则愿意听，有听忍与顺忍的善巧。否则无此善巧，以他人业分来惩罚自身，以他人业力像花鬘一样挂在自己的脖子上，令自己痛苦不堪。 这二忍不建立，我们就在依报的苦业、共业苦报中不能解脱。这二忍可使我们在现行依报苦业处得到解脱，差别智、道种智、一切智中能令我们心智在自身所行中得自在，这个忍能在依报共业中得自在。

我们接受阿弥陀佛教法，一切众生咸能往生；一切众生、一切作为本没有离开法性，随顺法性功德平等审观世间，一切得以解脱，你就有信忍、顺忍的亲证。 我们在每个事相中随顺法性功德，或者随顺佛愿，或者随顺一切众生咸能往生彼国这个自身所立愿望，就能在顺忍与信忍中得到安住，就是在音声忍与顺忍中得安住。 现行即可得。这是讲极乐世界的功德。

【或有证得无生法忍。】

“证得无生法忍”，他说生彼国菩萨。为何分别这个角度那个角度？为使我们往生彼国有心智择取对象，设立差别，接引众生。他这个差别是设立，功德无别。

在《妙法莲华经》中说长者诸子在火宅中，长者说于羊车、鹿车、牛车，使诸子皆出火宅。对比较有力的孩子说给予大白牛车，他喜欢那个车；对差一点的孩子说给予鹿车；对最小的孩子说我这有羊车。大家都从火宅里出来，到达安全之地，佛的目的达到了。所谓鹿车、牛车、羊车，皆是设置方便，接引众生。此处差别亦复如是，是设置方便，来接引我们众生。

过去说众生心分在业海中如象、如马、如兔。有人业力大，功德弱，像兔子一样；有人业力与福德力有点对等，像马一样；有人福德大，业力薄，像香象一样。所谓香象渡河截流而过，即是大威德。面对生死业流，有人像香象过河，一步踏过；有人像马一样，反正也淹不到；有人像兔子一样会遇到危险，可能一个浪子或者漩涡就被淹死了，福德薄少故。

世尊给我们说法，顺应种种心性、种种业缘接引我们。极乐世界圆满安立，亦设立种种对称方便，令我们往生无畏，就是往生彼国都有对应的熟悉环境，你不要害怕。这是为使我们出三界火宅，生起往生之愿。