第四十三集、无修安行

无修本具清净饶益，果觉因心彻还极乐 ②

善调自心，令心清晰，回归于法性，就是究竟觉悟。在无修法中我们能真正得此殊胜快乐，就是究竟乐处、极乐。这个极乐是阿鞞跋致，这个极乐是阿耨多罗三藐三菩提；这个极乐是圆满一切功德，出生一切法流，一切行门必然回归，一切法流必然从此流出，就是万法之源。所谓性具功德，出生一切功德，出生一切法，一切法亦回归于此处。我们在无上正等正觉的知见、认知或者实践上会有入手的实质内容。

这三个阶段我们可以慢慢了解。相互之间劝人不要在梦中反复计较或者人我是非、大小得失等等。每天谈论这些东西，就是在梦中人。 我们学佛的第一个任务要醒梦 ！ 不醒梦就是世间人。

我们在有修的有为的法则中比较习惯，就是在有得有失、有善有恶的世俗法则中熟悉了，或者精通于此了。要知道这是世间法。这些世间法中养育了大量的人类有情。这些有情可以依五戒十善乃至禅定等修法，也有杀盗妄淫诸恶业作为。在这些善恶、苦乐、升降、平持的人群中，若真正作出离世间轮回的法则，就要了解唯识、法唯识的事实，我们就可以从梦中清醒过来，从梦幻习惯中觉悟，有从情器世间步入觉悟世间的机会。醒梦是我们学习佛法的最初起步。

阿弥陀佛的果地觉为因地心，是无作、无修修法则，令一切众生彻还法性事实上来，揭示一切众生本具法性、本自具足法性功德， 让我们的心智在究竟处起步 。这个起修，是不为自求，是饶益一切世间。不为自求以了知无我可得故，了一切法无所得故，他无有为自身希求的愿望。

为什么利益众生？因为梦寐众生、梦中有情还在挣扎着、迷失着，需要人唤醒。唤醒虽然无一法可得，但人必然出梦中的挣扎、痛苦，得心自在。心自在是唯识所现，人的心就开始调整自在、认知自在、运用自在。 我们在法性具足中回归，就是以佛果地觉来作一切现行，觉悟一切现行，究竟令一切现行安住于等正觉功德中；即是远离一切业力造作，令心究竟安住。

昨天学到“所谓诸宝香华，幢幡缯盖，上妙衣服，饮食汤药”，我们接着向下看。

【及诸伏藏．珍玩所须．皆从菩萨掌中自然流出。】

这是对法处比丘因地所修功德的一个展示。我们随顺法性，或者在无修法中，或者从果地觉为因地心的修持中，亦有如是功德。你说我没有体会到这样的事实——主要是还在梦中、取相习惯中自我认取，自我认取的心不得自在，于回归无作心智有障碍。因为在自己的记忆海中是以业力取相而记忆，把自己判定于某一类，而不是以法则了知自心所依、发足缘起，那样我们能心得自在。如以果地觉为因地心，此心即可于无修法中得清净安住，具足一切善巧、一切功德。我们从万法唯识中来认识世间，能觉悟世间，善调自心。

你若在世间患得患失，在取相作为或者修持中，说持戒犯戒善恶凡圣，那还迷失于相梦之中不能自拔。相梦，我们一切凡夫有情十分精通于此，做梦都做得十分精准。他把它当得很真，你说醒梦，他说这不是梦啊！明明发生了——认为明明发生了这个事情，就是明明在做梦，执著那个梦的人在做梦！你说我看到、听到的是幻化不实，这不是自欺吗？所以在取相上，你会认为是自欺；你若究其本质，究其无自性性、本具性、清净性，即是觉悟。这一点我们识心的辨识能力也要有个角度。

【身诸毛孔．流出一切人天音乐。】

手中流出珠宝珍玩，乃至毛孔中流出音乐——这从我们人类的概念与作为中没办法想象。因为在法处比丘因地所有修持中，顺性所立的内誓外愿皆超越我与我所，或者说超越了一切有为法所设置的障碍，他会出生不可思议的庄严功德或者自在功德、通变功德，或者一切世间人所希求的不可思议殊胜因缘。这种因缘我们在无作心智中，或者以果地觉为因地心的实践中，或者以阿弥陀佛内誓外愿为实践的过程中，都能体会到。

像我们现在以粗重身为身、以粗重业为业、以粗重意识为自我，生命的局限就在梦中，就是疲惫、负累、积累、人我是非。所以于心作心是的唯识观中不能认取，在世间生活及与人交往中慢慢积累一大堆事情，会相互怨恨、计较，而辅助、支持、爱护鲜有机会。为什么？记忆中太多的这个人是那个人非。所以， 于唯识观中人心得自在，无作中可以发生或者出生无量功德。