无量寿如来会—如实知自心 | 无修本具清净饶益，果觉因心彻还极乐①

2021年06月23日 06:00

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第四十三集、无修安行

无修本具清净饶益，果觉因心彻还极乐 ①

这个内容我们要有区分与认知。世俗业相，所谓梦中有情，患得患失，说是说非，说对说错。梦中人就是挣扎、被迫、迷失、计较得失或者迷惑于得失、凡圣、善恶、对错、大小……他挣扎于此，所谓世间众生，或者情世间有情的梦中作为。在如梦如幻的世间，他当真了，才是在做梦。众生被业梦所蒙蔽，不能自悟，不能自醒。

佛给我们教诲来接引我们，最普通的教诲是：诸行无常，诸法无我，受是苦，本质空，寂灭为乐——这样的正见教育，能使我们觉悟世间，从世间回到觉悟世间的自在中。善调自心，令心无染，令心知一切法由心所生。 心若无染，一切法回入清净。说心生种种法生，心灭种种法灭——这个心是觉悟的心。

那么我们在道场中，在与人交往中， 就不计较，不再盯着别人说什么、脸色是什么或者怎样表达。你就善知自心，就是观自在菩萨，行智慧行，度一切苦厄。 了解“色不异空，空不异色”的空相方便，我们就作为具足对自身慈悲的觉悟者，能出众生世间这个梦。大梦方醒，能最初地碰到佛法的法味，因为心自在。我们若去调节环境、调节他人甚至想管教他人、度他人等等，费心费力，还遭种种违缘。你是上帝？你是菩萨？你是什么人？你迷失自心，把业当真了，又回入世间的好强、骄慢、好为人师的迷失梦中去了。

在这个过程中，我们就了解了无修——在唯识，就是俗谛观中，了解唯识所现；有唯识法的实践，我们就容易了解，因为识唯尘所现，尘亦不可得，而能真正证得法之本净、法之本具。因为本具故，清净回归，如实安住；人就无造无作，远离造作而行一切法，即是无为法中行一切法，无为心智中行一切法，广行一切法。这一切法即是清净法则，从清净心中所有产生的作为就是为了饶益有情，唤醒梦幻众生、唤醒唯识有情。唯识有情——若在识上计较，亦会迷失。所以于最初觉悟若不达究竟，就是回归无作无修的本具事实功德，亦会迷失。

俗谛观中只是接引——从梦中接引出来，让我们先醒梦，了解世间的善恶大小一切对法毕竟不实，皆是梦业所现。此处若有细微观察，我们在真观中就能在无修或者无心上用功夫，就会了解阿弥陀佛这个教法——果地觉为因地心，令一切众生回归本具法性这种无修法的真实内涵。

我们从这样次序中分段了解。在 第一个阶段 ，如果我计较了、说人是非长短了、在意于此了、强化于此了——梦中人，我就是个梦中人，还没有醒梦。这里面很累，很多被迫，很辛苦，很多积累，很多负重。 第二个阶段 ，我已经醒梦。怎么醒梦？了解一切法唯识所现，心生心灭，没有实质，则善调自心，觉悟自心。 在此处纯熟，了解识依尘所现，尘不可得，我们就直接回到无作的性具功德上来。所谓法尔本然，如是具足，如是清净。

我们随顺这个清净法则来种种言说、种种意识、种种作为，了知无一法可得之事实，了知一切皆尘缘所现，了知一切是本具，在一切现行中直归本具功德，就是直归法性大用，就是本是具足大用。你这个患得患失的心休息了，二元世界所有作为休息了，就是于无修修法中证得正等正觉、证得无上正等正觉，在正等正觉的法益中能如实安住。就是常修白法，这个白法是无修修法。

在梦境与出梦阶段，若能细细分辨了解，所有计较的人、善说是非的人、当真当假的人、说凡说圣的人——不管你是梦中人，还是别人是梦中人，这样做一定是梦中人！了解一切法唯识所现，但有个记忆了，就是醒梦人。善调自心，善调记忆，善用自心，知缘生缘灭，知法无常，知如幻，知执著是苦，执著就休息了。我们就回到寂灭为乐的法则上来，守护寂灭为乐的现行，令一切造作、梦幻得到休息，我们就醒梦了。

醒梦阶段是十分重要的唯识观。 有唯识的修持，我们心得自在。因为你了解了执著是苦、受是苦、情绪是苦。凡夫在梦中除了执著、计较、积累没有其他东西。我们知道执著是苦、积累是苦、受是苦——了解了这个苦，就不再造苦分，就以寂灭为乐而安住，善调自心，心得解脱，于事相中解脱出来。 从事相中解脱出来的人是醒梦者，觉悟世间的粗分，开始是这样子。 若还沉浸在世间事相中不能自拔，就是梦中人。我们看看自己是不是梦中人？还是已经最初觉悟，留下一个唯识的概念？

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