无量寿如来会——如实知自心 | 无修成佛因弥陀，最胜方便予众生

【法处白言。惟愿世尊．大慈留听。我今将说殊胜之愿。

若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。

若我成佛．国中众生有堕三恶趣者．我终不取正觉。

若我成佛．国中有情若不皆同真金色者．不取正觉。

若我成佛．国中有情．形貌差别有好丑者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不取正 觉 。

若我成佛．国中有情若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者．不取正觉。

若我成佛．国中有情无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者．不取正觉。

若我成佛．国中有情不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者．不取正觉。

若我成佛．国中有情起于少分我我所想者．不取菩提。

若我成佛．国中有情若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。

若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。

若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。

若我成佛．国中声闻无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。

若我成佛．国中有情寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛．国中众生若有不善名者．不取正觉。

若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。

若我成佛．于他刹土有诸众生．发菩提心．及于我所起清净念．复以善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不生者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。

若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．如是色类不圆满者．不取菩提。

若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。

若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。

若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。

若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。

若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。

若我成佛．国中菩萨有不成就无边辩才者．不取菩提。

若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨．闻我名已．五体投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。

若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得漏尽诸比丘者．不取菩提。

若我成佛．国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出现。犹如明镜．见其面像。若不尔者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有众生闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。

若我成佛．余佛土中有诸菩萨闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵家者．不取正觉。

若我成佛．余佛刹中所有菩萨闻我名已．若不应时修菩萨行．清净欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。

若我成佛．他方菩萨闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。

若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。

若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨闻我名已．于阿耨多罗三藐三菩提有退转者．不取正觉。

若我成佛．余佛国中所有菩萨若闻我名．应时不获一二三忍．于诸佛法不能现证不退转者．不取菩提。】

这段文字是阿弥陀佛的因地法处比丘所发大愿。我们明天学习。

今天学习我们要把一个事情认清：阿弥陀佛因地，是在诸多刹土清净成就的基础上，建立自己超越十方诸佛国土的殊胜因缘，来摄化十方众生。就是用一切诸佛都没用过的一个清晰法则来摄化十方有情。怎么摄化？为大施主，普济诸群苦，于众生作不请之友，给予方便。所谓令众生欢喜，令众生摄受圆满国土。

“令”字，表明是不请之友，是给予之法，是广泛布施。此处认清，我们就能了解净土一法是无修成佛的教法，是阿弥陀佛印契我们本具法性、本具觉性的事实，是印契的给予。

他于二百一十亿或者二十一亿佛土的清净审观，是了解诸佛度众生方便。怎样能有最殊胜方便？阿弥陀佛在五劫思维过程中，在二十一亿佛国土的观察过程中，了解了诸佛种种善巧、方便、作为等等。五劫思维他找到了一个最殊胜方法，就是于一切众生作不请之友，接引九界众生同圆菩提的最上乘教法，就是圆满摄化的教法。

这个无修成佛的教法，我们可能听着陌生，慢慢来熟悉。为什么？法处比丘所有作为都是在诸佛成佛的功德因缘上建立，没有他去怎样作为。他大愿所展示内涵，是置身于法界功德这个土壤中的自受用，已经彻底清净地成熟了。五劫思维成熟，二十一亿佛国土观察与了解成熟，他把自己所有心智与功德深深植入法界。在法界的共同支持下或者在一切诸佛支持下，展示这个不可思议的、直下令众生回归无上菩提的事实教法。

我们慢慢地看怎么接受，怎么达成此易行道，一生得不退转？阿鞞跋致也好，一生成就也好，我们对这些说法怎样接受，能使自身于虚妄生死轮回中解脱出来？怎样于九法界差别中圆满起来，于生命中得究竟自在，在完全没有委屈的佛果地觉为因地心的现行中有所认知、有所实践、有所成就？此成就完全来自于法处比丘五劫思维、二十一亿佛土种种参照，做出这个不可思议的极大善巧。这个善巧是大总结，是宏观的细致的认知与给予。

这个给予在他的愿望中给我们展示。他这种利生事业，是令十方众生一生圆满无上菩提的事实作为。我们一定要认知：一切诸佛出世就是欲令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提。他不是说你们各个安住九界吧！那样他没有意义了。他是让你成就阿耨多罗三藐三菩提！

你说无修就圆满不是太便宜我了吗？ 可能你父亲把家产给你时也很便宜你。 一切诸佛如来以其悲心、智心、种种方便作为，就为饶益有情，给众生最殊胜方便。 那是佛的真正悲心智心，视若一子、视若自己的所有功德给予。 这个给予，是无修而令众生直下承担、直下回归。 能不能有这样的认取？ 我们在后面学习中慢慢来推动与认知。