无量寿如来会—如实知自心 | 无上佛法当行当传，为大嘱累勿违勿灭

2022年01月05日 06:00

无上佛法当行当传，为大嘱累勿违勿灭

【阿逸多。佛出世难。离八难身．亦为难得。诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之法．能说法人．亦难开示。】

提示我们现在听闻这个经典十分不易！我们现在读诵经典，大家感觉很易得，好像打个电话书就送到了。在古代没这么简单，所有印书要刻板，再往前要手抄，都十分不易！过去纸张尚且来之不易，不要说印刷了。

我们现在这个纸张印刷的书本很容易得到，容易得到是不是就轻视他？自己应该知道！虽然看似易得， 也是无量劫以来的善根成熟，使我们有这个机遇，包括听法闻法等等。 说这样法则难以开示为什么？在阿弥陀经中，佛告阿难：我于一切世间说此难信之法是为甚难。以前读到这里我经常痛哭流涕，闻到这个法的确不易！因为无问自说之法我们心中不见得有渴望，这是最难之处。

我们的贪嗔痴慢疑不正见，这种习气的对称、迎合是我们的渴望。我们在世间所有渴望来自于人对你习气的迎合，满足你的贪嗔痴慢疑不正见。一旦满足你，你会生极大喜悦，对他五体投地，认为他是你的知音，甚至感到可以为他舍身舍命——他没使你度脱，没使你得到无上教法，但你可以为他献身、舍命，为什么？知己难逢啊！所以在人类这个圈子中，大家一旦遇到一个人，感觉对方了解自己，不管他怎么了解的，有这样一个知音，就会不顾一切。为知己者亡，古来已久都这么作为。但这些人没给你带来无上教法，他只是迎合了你。

有人说很多教法在世间广泛传播呀，有很多人在随学……是啊！迎合这个东西世尊授过记，尤其是迎合众生，直取众生生命，取你性命！让你做什么你做什么，因为你希求这个东西。什么叫希求？贪心使然，习惯使然。遇到一个了解我的人，什么都不顾了。很多人一生中遇到一两个知己，那是不得了的大事情了。但是这个知己无外乎是给个世俗安慰或者人情迎合、习惯迎合。当然，也可能使你歇心，看到这个人你感到满意。为什么？说这个人了解我，这个人尊重我，这个人是知己。知什么己？不管你什么样，你感到他就是了解你，你感到无上亲切。但他给你什么？就是一个心理上或者习惯上的满足。

现在很多人都有这样的感情生活、家庭生活、人际关系等等。突然遇到一个异性，可以不顾身命地生活在一起，或者遇到同性的一个知己朋友，都没问题。但是久久下去，有人会相续，有人会慢慢变异。这种迎合毕竟与佛法的法性揭示、实际功德有差异。迎合会一时给你个契合，像阴阳球一样，合到一起就完整——迎合了你这个东西，你感到很完美，心里很踏实；但那是别人给你的一半，那一半取走你就残缺不全了。

净土教法乃至说诸佛教法，给我们性具功德，印契我们完整性的功德。所以说一切诸佛如来是我们所有九界众生的真正知己！这个知己是真正于一切众生作不请之友。这个友是真诚的，是究竟的，是给予我们无上大利的善友、佛友、功德友。

难得闻之功德，前面有赞美，后面有警策，提示我们对这个法重视！这样的法则不光难遇，亦难宣化，因为九界众生心智不许。一旦有许，就会接受。 接受这个法，你就是大威德者，如是大威德者是不可思议善巧的回归者，会改变整个生命轨迹。 这个法难宣难化的关键点是一切世间难信，因为佛法界就是佛佛相赞。

我们现在接受这个教法，为什么通过礼拜与赞叹二法容易接触、随顺易得入？因为若用自身心智来思维、交流、作为与认知这个法则，无论是凡是圣，皆是多有阻隔，多生疑碍、疑滞。若不随顺赞美佛功德、赞美法性、赞美报德，稍有一点点私心，或者夹杂一点点自身知见，这个法门就整个被蒙蔽起来，我们又回到九界善法中，而不是无上究竟菩提。

此无上究竟菩提之法则，像我们具足烦恼缠缚的凡夫有情，若不于佛功德、法性功德来赞美、随顺、表达于此，就会传递障碍、传递蒙蔽，相互障碍、相互蒙蔽。“能说法人亦难开示”，这是如实提示我们。释迦佛予阿逸多提示说这个法多么尊贵、有怎样不可思议的功德，乃至说有菩萨因不闻此法而退转，又说此法难宣难化，都无外乎提示我们要 珍惜人生、珍惜法缘、珍惜现缘——是这样殊胜缘起的认知。这个认知是不可思议的福德成熟、善根成熟，也是威德因缘的成熟。

【阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。】

像这样一个法则，非善说者无能表述；若不依止这种无上教法来彻底随顺，杂质十分容易生起。因为我们的生活习惯、意识结构、思维方便等等，容易造成脱离法性真实整体展示的推动，回到自己那种分别割裂，乃至说回到菩萨法则、寂灭法则、寂静法则等因缘中。

这种广大妙用的法则实是不易宣化，不是丢东就是落西。一定要在随顺佛陀教法无增减地传递之时，才有这样机会。这十分不易！说一切世间难信之法，难信就是我们一定要放弃自己的思维习惯、所知习惯乃至平常因地修法习惯，来抉择随顺这个法则，才有这样机会；或者说易行机会就会现前，于难信会跨越。难信实是我们九界众生的意识、能力、所知业分所造成。

【是故我今如理宣说。】

前面讲到这些不可思议的因缘，释迦文佛来我们娑婆世界，如理宣化阿弥陀佛不可思议的从因地到果地，传化十方，摄化十方，展示众生一如心性事实的宣化，所谓如理宣化。

【汝等修习．应如教住。】

佛怎样如理宣化，我们就怎样如理安住于如是法则。

【汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。】

世尊说话十分精严，我们在处处时时都可以看到。不光是这个法门，“及诸佛法”。如果单一说我就是学习净土，其他的我不管不问——那不可能！所以内誓中其自受用要认知，无有任何排斥心。那是无诤的包容，也是性功德的性具事实，不光具足净土，乃至具足一切法。净土法则不过是一个守护传递，是十分易成易见的方便，就是阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、诸多国土观察——把这样提纯出来度化众生的方便嘱累我们，传递给我们。我们能接受这样的法，即是径中之径，是真正修学出离生死的捷径。

“汝当修行，无令灭没。” 这像给我们一切修学者一个很大任务一样。如同僧众每天念真言来布施天龙夜叉等，也都是释迦佛所嘱累。释迦佛弟子都应该按照他的誓愿与作法去作为，这样来做他的弟子。你若真正接受这个教法，也要接受这个嘱累。这个嘱累的意义是什么？不光自身要实践法则，还勿令其灭绝。

以前我接触任何一个老一代出家师父，不管任何一个法门，他一旦要给你一个传递的方便， 一定会说：汝应学习这个法、实践这个法、传递这个法。 所以“传递这个法”一定要交代的。实践学习要交代，怎么实践，怎么学习；传递也要交代。若不交代，这个法就因我们作为而没。也有老一代人说：你要不如是作为，令法泯灭，过失无量。所以他传法时会给你这个交代。

我们学净土教法亦复如是。历代善知识于法则一定是这样交代：不光实践这个法则，还要传递这个法则—— 法则传递恰恰是我们修行的平等缘起。 因为法则传递不是我说，不是他说，是佛说！我们只能不增减地传播阿弥陀佛平等摄化十方有情这样凡圣等修的法门。

作为这个法门传递者，你不是老师，你是这个凡圣同修法则的推广者、推动者，令这样的法不没灭于我等现行之中。你在传递中会受到这个法则不可思议的加持。净土教法全在于人的这种传播。怎么传播？不增减地把佛陀内誓外愿、把佛陀果地觉为因地心传递给有情。自己无疑地实践修持，再无疑地将这个不增减的法则传递他人。这个传递是不贡高不下劣的传递，是平等安心的传递，是果地觉为因地心的传递，也就是不增减的传递，也就是无疑的传递。在这个传递过程中我们会受到不可思议的利益。

此处不像其他法门那样有徒有师，而是 皆依佛师 ！历来善知识在这个地方是重打重锤的，像印光法师称自己是常惭愧僧、粥饭僧。他一生中育人无量，教法广传，但从来不说自己是师长。为什么？这就是唯依佛师的教法！要在这个地方认准、认清，你给别人传播时也都是同学传递——同学于此，同修于此，你只是早一点学。所以称师要知道我们唯依佛师，传递的是佛果、佛教，不可增减。平等心传递是他所发的内誓。

其他法则要有师资相承的表述。好比说僧人剃度，你受比丘戒了，指着你师父说这是我徒弟——那不允许。在净土中，我们都是同学于净土，当然你也不能这么说，因为大家都是同学。 同学、莲友、金刚眷属、菩提眷属都是常称法。

我们要真了解这个法门、传播这个法门，会于这个时代贡高下劣二种心中受到洗礼，远超贡高下劣给自己带来的负累与压抑。这个法的传播本身是修行，传播本身是守护着不贡高不下劣、不增不减，就是无疑地在实践净土果地觉为因地心的法则。你有一点点疑虑就传不了这个法，有一点点贡高下劣也没办法实践这个法则。你若认为自己是师长、别人是学习者，你很快会出现问题，贡高心出来了！

所以从古到今历代净土法门善知识传播，皆以法为尊，以法为贵，从来不依人。这个法则充分表现了依法不依人，是不动摇社会现缘、直下令众生回归无上道的殊胜教法。他能安慰世间、安慰有情、安慰师徒——教学者和受学者是一样功德、一样利益、一样法则，所以他在这个时代尤为殊胜不可思议！

我们真正传递这个方法就是在修行，修行这个方法就是平等觉、平等安心，就是唯依佛师的传递，是唯佛是念的真正实践者。 这个实践者我们每个人都可以做得到，这个地方不排斥任何因缘、不排斥任何一个业相。只要有因缘，我们都可以交流此广大智智的教法，即是平等安心的教法，不动摇任何一个现缘、就路还家的教法，揭示一切众生本具法性的教法。这个嘱累是于一切众生作嘱累。

你说我对这个法门还没弄清楚——你真正依这个教法、这个经典、这个法系，以内誓外愿给人传递过程中，会逐渐把自身执著、九界众生的执著杂质有个敲打，有个认知，有所碰撞，就能了解随顺佛德、随顺佛愿的不可思议利益，随顺法性的不可思议利益。 解与未解者在此处皆不起作用，唯有随顺得以融入广大智智的殊胜方便，即是无心功夫。 我们在这个切口中能有多角度体验。所以此处说嘱累。

【如是广大微妙法门.一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之.】

我们要是放弃了这个法则，就等于舍弃或者违背了佛陀教法！因为在三藏十二部一切显密教法中，净土教法是一切诸佛所共同宣化守护的法则。我们若对这个法则名称不太了解，希望能读读玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》，就是阿弥陀经另一种译本，他十分准确揭示了十方诸佛所护念经的事实。十方诸佛所成熟的念佛法门，就是十方诸佛共同授手所建立的佛摄受法门。所以其经名是《称赞净土佛摄受经》，即是一切诸佛所摄化而施教法则。这是真实不虚的。

所以若在此处认知不够，可用《称赞净土佛摄受经》来作类比，作印契，证实此不可思议就是一切诸佛所称赞、所授手的教法，勿违佛教而弃舍之。这个地方反复交代我们，从一个修学来传递，无令灭没就是传递。

【当令汝等获不善利.沦没长夜.备众危苦。】

我们放弃这个，最胜缘丢弃了，不胜缘、违缘、恶缘一定现前。像我这一次出家，严格说是善缘不敢舍弃故，随顺善缘。你要了解 若舍善缘，一定恶缘相伴 。这是不可思议的事情！啥是善缘？只要众善所致，一定是善缘，众善所致了；你若推翻它，恶缘马上现前。这个时代是不可思议的事情。

我们知道出家要有希求心，从三皈五戒一直要求授。有人说你这样就来作为是合法还是非法的？我也反复审视过这个事情，主要是我不敢舍弃任何一个真正善缘，不敢舍弃善缘！在一切学法过程中若舍弃殊胜缘、舍弃这个殊胜教法之佛缘、微妙法门，你的其他缘一定会成熟。我们可以对比，看应该怎么择取自己生命趣向？每个人都可以思维观察。

当然这个地方没必要说一定怎样做怎样做，没有标准规定。但我们每一个人对自身生命于此生、后生、后后生中怎么相续？有没有一个透视、交代与抉择？我们对自身单体生命的责任感、对有缘者的责任感、对一切众生生命归向的责任感，应该怎么择取方法？你观察来观察去会抉择这个殊胜不可思议的利益。若舍于此，“当令汝获不善利”，这是一个事实说。

这一段文字十分有分量！让我们观察这个殊胜法则，怎么守护怎么实践。前面说有功德，后面说不修者有过失——一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。这个法难宣难化，我们遇到，勿令毁灭，要来实践与守护这个法门。若不然，“汝等获不善利，沦没长夜，备众危苦”。

【是故我今为大嘱累。】

这是彻底的究竟的交代，或者说完整交代，对一切众生作这样一个交代。你随顺这个法，就是无上功德；不随顺这个法，“沦没长夜，备众危苦”，这也是必然。这里面没有任何一个给我们压力，但让你审思！

佛陀说法无外乎是导引众生，善引众生，趣向善缘，成就菩提。所谓善导世间，如黑夜中的灯塔，使我们明确方向。在平时的思维与认知中，若没有佛陀这样的法界灯塔，我们于方向很难抉择。《无量寿如来会》这部经典是 导引一切众生不离本位而归于无上道的善缘抉择，即是法门抉择。 这个抉择能使我们回归性德妙用智海，不假方便，成无上智，是这样殊胜难得的法则。“大嘱累”，不是对某一人某一事的嘱累，是成就阿耨多罗三藐三菩提的嘱累！这是彻底的究竟的。

【当令是法久住不灭。】

又回过来说，还是令这个法久住。弥勒世尊是未来在此娑婆世界第五世尊显现，广化世间，住世寿命八万四千岁——嘱累他来传递这样法则，久住世间。后面每一个世尊还会相互传递这样的法则，令这个法生生不息，久传世间。

【应勤修行．随顺我教。】

世尊给阿逸多这样殷勤嘱累与施教。 阿逸多是我们的代表。 虽然我们是具足烦恼的普通人类有情，生活在减劫中人寿百岁时。但我们庆幸听闻于此不可思议利益的教法，乃至顾不得自己卑微而随顺此法，如同滴水还海——你再卑微的一点水，一旦投入大海，皆名大海，无所谓卑尊，只是广大圆满。我们在这个业相中，遇到这样不可思议的回归法门，揭示自性具足的法门，当庆幸，当珍惜！ #