无量寿如来会——如实知自心 | 报德圆明十方国，无修之修校染著
无量寿如来会 —— 如实知自心
报德圆明十方国，无修之修校染著
贤瑞师提这个问题是我们修行的一个下手处。这实是下手处，无修还需要实践的！若对无修这个名词生断灭、无记想，那是自己的一种无记断灭习惯罢了。 无修修十分重要，就是我们对无修法则的接受、实践与认知。世尊所宣化的法则，是让我们所有造作或者狂心分休息下来，所谓无修修 。
学过戒律的菩萨都了解，无论是威仪戒、饶益有情戒还是善法戒中，皆以无修修为缘起。在此了义之了义法则中，一样在无修处多于实践、认知、运用。若不实践、不认识无修之安乐，即是法性本具功德，展示此本具功德，融入此本具功德，那么说西方极乐世界是本家本国，你会不认取，你没这种亲切感。
这种亲切感来自于我们每一个生命分从法性中，在这个根源推动下所产生的力用。有的人迷失在力用状态上，有的人在力用根源处得到回归与运用——他抓住纲领就能运用自如，提纲挈领就容易来掌握。像人叠大褂子，提领子好叠；如果拿袖子或者衣角，不知道怎么放。像网一样，你抓住网纲就可以把它甩开或者舒展开，所谓纲举目张。
我们在无修修中实践这个歇心状态，把我们贪嗔痴慢疑不正见的心歇息刹那。在戒律上就是回入清净戒体，或者回归认知了清净戒体的妙用，就是无作的妙用。 什么无作？休息！什么休息？性具功德的回归与安住。你若回归到法性智海中，就得到自由的、不费力的心地舒展与作用。这个舒展过程我们称为圆觉世间。
现在我们这个觉悟是割裂的、对待的，不是圆满觉悟世间，不是用圆满照见事情，而是认为这个事情好、这个事情坏、这个事情凡、这个事情圣，这个对、这个错……我们的心念是对立、对立、对立……圆满觉被你切割了、阻碍了。
我们运用阿弥陀佛圆满觉悟的名号、法性功德的名号，来唤醒自身本来具有的功德，就是无作的、无修修的修持。刚开始我们味同嚼蜡，所以佛说了很多方便庄严。像四十八愿中所有给予的功德就是让你取用此无修修功德的下手处，融入此内容。
若没有这么多庄严说，你说名号啥意思？国土啥意思？他讲这么多内容，无外乎是要展示法性功德。这样列举那样列举，把我们九界所有不圆满、不解脱、苦的东西解脱出来——从不满足中解脱出来，从不圆满中解脱出来。干什么？让我们在这些地方无修，修正我们过去的苦，就是三恶道的苦；善，三善道徘徊犹豫作为的内容；三圣道的不圆满处——真正展示法性功德，就是极乐世界功德，也就是阿弥陀佛报德功德，他不断地给予你！
这些愿力或者自誓外愿，不过是一个整合的展示罢了，展示自性的自他二种受用的方方面面——通过内誓外愿、自他二种受用、往返往生等内容，给我们展示法性功德。就是说无修修你不要怕，你不是断灭、不是无记、不是等待，是无修之修！修是善于运用法性功德，善于运用佛报德，接受随顺佛愿力。随顺接受了，我们也可以发这样内誓外愿，体会自受用与他受用的建立过程，就是无修之修。 无修，是我们在贪嗔痴慢疑不正见的作为上休息下来；修，是圆满地随顺法性功德，随顺佛报德的给予而展现法性功德的事实，是这样的实践运用过程。
所谓无念念——无念，是出离我们世俗贪嗔痴慢疑不正见的烦恼念、所知念、业报、报障，让这些无念，在这些地方休息下来；念，是正念相续，依佛知见，入佛功德。无修修是事实。无证证也常提到，所谓无一法可得，你常去体验。
无一法可得之证，证什么？无所得之证，无证证者。否则我们不了解世尊教法的实质内涵，无以运行，无以实践。世尊在诸比丘教法中会这样讲：我法无修修，我法无念念，我法无所证——无所证、无证证，这个证是什么？是无所得之事实与内涵，这样的事实内涵让我们体验与了解。
我们在南无阿弥陀佛圆满报德的给予过程中，接受此报德给予，再看自己的狂心、善心、恶心、凡心、圣心——九界心同归，同归法性智海，就是本家本国，你就无诤于十方九界一切众生的作为。这种平等回归与守护，就展示了法性妙用。所以一切众生业分、九界差别皆是庄严分，你直接能领纳，所谓无修修就开始作为了。
能不能有这样作为，这一念我们可以择取，依佛愿九界同归。佛说九界同归，我们也来观察九界同归：原来九界皆是佛心之庄严，十法界皆是圆成。圆成什么？无以劳作，就是你不需要造作，不需要对抗。一切众生分化方便，原来皆是法性分化——你圆满觉悟了，一切众生皆是觉性的分化；一切处无所得，是化身的分化，所谓一切众生是诸佛如来三身因缘分。我们在一念九界同归的名号印契下，印契了一切众生皆有如来智慧德相的事实，一切众生本来是佛的事实。什么事实？随顺佛心观察法性功德的事实，随顺佛报德观察法性功德的事实。
圆满报德的给予，是不可思议的作用。我们平时知见是不圆满的、偏颇的、对立的、爱憎的，那么念一念圆满，圆满照耀一切，认知一切。我们心里就念个名言，说一切是圆满的、一切是清净的、一切是不可得的。一切不可得为什么还念这个？因为一切不可得可以弥补一切都是平等、一切都是清净、一切都是圆满的疑虑。疑虑什么？ 你说我有所得——有所得就开始不圆满、不清净、不平等；无所得，就证实了圆满清净，用清净圆满来证实一切无所得。一切无所得——你一动有所得的心，就圆满清净不起来了。
我们知道这三身原来是相辅相成，体相用，展示其不可思议的实质内涵、心地内涵、心地妙用，就是现前这一念。这一念是什么？你不管它是什么！你不要管它，也不要担心，也不要徘徊，也不要犹豫，也不要高举，也不要自卑，你就平等地审视它，圆满地审视它，无所得地审视它——就你现前这一念，若善、若恶、若是、若非、若人、若我，你就审视它，法性功德能由此展示出来——清净，圆满报德能由此展示出来——圆满，应化周遍能由此展示出来——无所得。因无所得故而行无障碍，行无障碍我们说是化身佛；圆满一切我们称为圆满报德，报身佛；一切清净、平等、一味，我们称为法身佛，周遍事实。
离我们最近的实是佛的三身功德！离我们遥远但自认为熟悉的，是贪嗔痴慢疑不正见——那离我们十分遥远，是让人疲惫、让人厌倦的果报，我们反而陷入其中以为实了。世尊说这个地方不需要，无念念——无念地面对它们，使它们回归到清净法身功德上来。原来舍此非彼，有此有彼——我们有烦恼时就有清净功德。 有者，是互映互照，原来具足，称为性具功德。在此处我们能不能思维与观察？我们从无量寿如来会后面的愿望与文字中慢慢来梳理。
还是耐心问题——无量光是耐心，无量寿是耐心。你说这耐心大了？一定是大的！因为你是学无量寿无量光教法的人，就要运用无量光，运用无量寿。你要从容起来，不能着急，任何一念都不能着急。 你若急于成就、急于什么，一定会出现偏颇的行为与意识缘起。
所以我们学习净土教法，就在现下这一念，你运用这一念。你说我不愿意运用，那么放一放，哪天愿意运用了，会产生事实；不愿意运用，你继续你的作为，你毕竟听闻过。过去说“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐”？你问问自己，你重复这些业力轮回若真有乐趣就去做，若没有乐趣就急急回头，有苦逼了急急回头。
这个时代，不放逸人稀少！若说在每个因缘中真正觉悟、念念觉悟，他会感觉到我要提起一念、提起正念——实际不是， 恰恰这个地方是放心处、歇心处、休息处、安乐处，因为是无修修，是无念念，是无证证。 这样一个法的体系真实不虚，是远离任何对待、造作、污染的清净法则、清净缘，是休息的。你说我从现在开始休息——我们所有人都能休息到底才好！能不能这样做？释迦文佛在说法华经中有讲，他们一坐就是五十小劫，大家感觉如半日时间[1]。我们到时于无量光无量寿随顺法性的认取成熟了，一个讲经法会也可能是多少劫。
你说有人还得处理卫生，有人还得活动筋骨，有人会意识散掉，有人会头麻木……你弄不了五十小劫，我们五十分钟可以吧？这是可以的。因为我们的承受力在那儿搁着，你信不信它都是事实。因为我们现在的心智承受力、相续力会出现问题。
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