无量寿如来会—如实知自心 | 所应作者佛皆已作，随顺安住使无疑滞

第五十五集、性修交彻

所应作者佛皆已作，随顺安住使无疑滞

昨天学到“获大欢喜，受持读诵，广为他说，常乐修行”。下面文字：

【阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。】

文字十分直白地告诉我们，与阿弥陀经中一如宣化：若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，同样获此大利 ^[1] 。什么大利？阿鞞跋致之大利。因为一旦顺性起步，无所退转。何以故？非造作业分所成生灭之法，皆是无心功夫，法性安住故。

此安住是无造无作，消化一切成熟的异果。在无造无作的审思、觉悟、解脱作用下，我们来觉悟现缘一切成熟业相。随缘延岁月必然成为事实——能不能随缘延岁月，不造新的任何生灭法？就是顺性未顺性，或者顺佛愿未顺佛愿，是不是真正安心于极乐？身在娑婆，安心极乐。就是身在烦恼习气中，能不能安住法性，能不能随顺法性功德，或者随顺着弥陀圆满报德来审视一切现行的成熟？这点就是修行，或者说当求、已求、今求的事实。

为什么用“求法”这个提示？因为要珍惜法则！ 这一类顺性法则，我们若不提示自己，就会迷失于业、业相续、习气、习气相续、所知、所知相续的状态中。性功德虽然你认知了了，你不能随顺无所希求、无所得的平等载负来觉悟现行、觉悟人生、觉悟生命、觉悟世间，就是于阿鞞跋致的运用尚未回归、尚未抉择，还在世俗业分中不断流转。

所以这个 已求、现求、当求 十分重要，就是令我们心智清晰，在心作、随顺法性之心是上用功夫。 用什么功夫？要随顺法性，随顺弥陀报德的给予来安住于性具功德，远离一切造作染著，在一切造作业分中能觉悟。 那么我们阿鞞跋致的功德会成为事实。所以“皆获善利”。

【阿逸多。如来所应作者．皆已作之．汝等应当安住无疑。】

这是个交代了。阿弥陀佛教法就是“如来所作应作”传递世间有情，令一切众生无疑融入，安住于此。无疑就是传递！你接受了这个传递，就是随顺法性令心回归安住，心消融于法性周遍智海中，不再对造作、割裂、取舍、分别而迷失。我们再有造作、分别等业相时，能觉悟于此，了解性具功德，了解本自清净、本不可得的实质，能安住无疑。 无疑是一切法所传承的一个重要作为。

“所应作者皆已作之”是诸佛如来功德圆满真实证实的一个表述，他所作应作皆以顺性而作为亲证。所作应作已作，不像我们完成世俗业相那种作为，他是以内誓外愿，清晰完整地完成了自他二种受用，于法性本具功德契合的一个展示。我们接受了这个教法，就能“应当安住无疑”——在此教法的回归中，或者圆满报德的给予中圆满接受。

疑，我们还会有习气、习惯、所执或者疑，就是他人说法影响你于法则的无疑回归或者随顺。九界众生欲以自身之智了解十方诸佛亲证的阿耨多罗三藐三菩提，是无以了解的！你了解了，你也是佛陀世尊；不了解，就是九界众生。我们作为一个九界有情，要有随顺佛功德、融入佛功德的强烈愿望，就不能执著自身，要把自身现缘随顺着佛功德，则能融入他这个为九界众生所不可思议的功德藏中！

若用九界众生意识思维，无论凡圣善恶，其思维没法进趣广大一切智智。此广大智智是佛所亲证的性功德的真实全体展现，为九界众生所不知，不知我们要随顺才能有这样机会！

所以净土教法的特质就在于 九界随顺得入这个易行殊胜功德处 。要是我们用自己信解来求这个法则就是难信；要是随顺得入就是易行。这是十分特质的！古来已久，诸多善知识宣化这个法难信，难信在何处？九界未有亲证的心智方便。我们若用自己的心智方便总是思议不可及，称为不思议功德——诸佛如来的不可思议功德，我们作为普通有情来进趣、来认知，就是随顺得入，即是最殊胜善巧。

“阿逸多”，就是弥勒以下所有菩萨、所有有情。“如来所应作者，皆已作之”，这来提示我们“汝等应当安住无疑”。所谓往生决心、随顺愿望、已求、现求、当求等，都是这个内容。安住无疑是接受、是随顺。若不愿随顺，而想用自身智慧或者意识去寻思、了解、解悟于此，有没有机会？总不对称！为什么？佛德之圆满与法性周遍之事实，我们只是听闻一个言说，在实质的内涵的功德中，没办法触碰。随顺就能入此无尽功德海中。

【种诸善本．应常修学．使无疑滞．】

于此处常应修学，“使无疑滞”。世尊观察到我们在实践这个法则过程中会有疑、滞。像人驾一台车子，前面路线突然不分明了，他会缓一缓、查查地图、问一问人，自己思考思考前面应该怎么走——他应该有这样一个解决过程。我们的疑滞或者疑虑、习惯有时也会阻碍修学进趣。

【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

前面举了例子，说王子犯法，装到珍宝所成的牢狱里，王子乐于此处还是不乐？无论何种七宝所成，没人乐于此。但我们凡夫有情会把自己所有好的记忆、自以为有所得的记忆，建立并固定在自己生命意识中——符合于此所谓珍宝知见或者自认为正确的知见，就有意义；不符合，就排除在外。实际就把我们囚禁在自我意识所知的好恶空间中，这像一个珍宝牢狱。菩萨所行六度万行，乃至弥勒这类菩萨，世尊给他们讲 勿住珍宝成就牢狱 ——六度万行在净土一法中无疑是珍宝牢狱。

你说我们平时不也要以六度万行修持吗？假设不说随顺性德解决一切现行、觉悟一切现行，六度万行则是不可思议的功德；对菩萨以下一切众生，六度万行是不可思议的修法，不光不是牢狱，还是一切殊胜方便。而在净土教法面前，一切有为作法、一切心外求法皆是牢狱或者说珍宝牢狱。因为阿弥陀佛教法给予是完成式，是顺性揭示一切众生性具功德，起步于性具功德的无用心的法则，也就是无所希求的法则——一切有所希求、有所得或者有行有为的法则，在这个地方都是珍宝牢狱！

这样广大一切智智的教法，我们常听常为的知见在此处要有个彻底转折，就是以果地觉为因地心。这个地方拿不准，说这一切都是珍宝牢狱。九界这些菩萨声闻缘觉，这么多的好法则，怎么都是牢狱？这是对比而言。反过来说，阿弥陀佛顺性功德、内誓外愿，广含一切珍宝教法、摄化众生、利益众生的教法。我们游历在这些教法中，无所染著，无所制约，就不是牢狱，是清净庄严。所以九法界皆为诸佛功德的庄严，即是广行方便。若自以为有一个法必须行、必须做、必须为，就是一个珍宝牢狱。

所以净土教法这个果地觉为因地心，我们一定要有清晰的抉择性认知，不能含糊；要不然我们又会回到自己平时所接受、所认知的好法则上来—— 这个好的法则是对待的 。阿弥陀佛教法是从性德中彻底展示，所谓无作无为，清净安住， 能令一切现行因果成熟之时觉悟于此、超越于此、解脱于此、圆成于此，直下承担于此法性功德。不管任何一个推动，都能产生此广大事实、不可思议的事实，称为“种诸善本，应常修学，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱”。

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[1] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。