无量寿如来会—如实知自心 | 成佛普智因精进，放逸多微成九界①

2021年07月21日 06:00

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第四十五集、佛严自心

【复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。枝叶垂布．八亿由旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。其条叶华果．常有无量百千种种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼宝．海乘流注摩尼宝。光晖遍照．超过人天。于其树上．有诸金锁．垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝．以为璎珞。有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。以玻璃卍字半月宝等．互相映饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证无生忍。阿难。彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及无量无数有情．得无生法忍。复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及。往修静虑．无比喻故．无缺减故．善修习故．善摄受故．善成就故。】

成佛普智因精进，放逸多微成九界 ①

都讲： 我们在学习过程中经常有起伏。可能有段时间听师父讲了，觉得某个地方有触动，用功两天；过两天又疲了，又回到放逸状态。请问师父，这个状态我们怎么突破？

师：在十法界中，无论是过去、现在、未来，一切世尊皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提。菩萨声闻缘觉有情是少行放逸，人天修罗三道是大部分放逸，恶道有情是全部放逸。所谓放逸，是无力自制、不能自制。

佛在经典上讲，一切众生所有恶业来自于放逸无度。放逸无度，显现于恶道中苦，种种被迫于业力的不断循环。三恶道在刀途、火途、血途的恶报中受着不可思议的苦、难、刑罚、被迫业相，皆是因为放逸而不能自制。他没有建立自制力的方便，所以得不到自由、自主、自立、自尊，没有这样功德。在人类、修罗道乃至天道，以其五戒十善或者戒律守护、种种禅定，说是大部分放逸；因为有这些根基，在善缘福德中还有不放逸或者精进的修持。

人类经常会反思：我这个地方这么懈怠、这么放逸，一天中有多久是自我清晰地运用生命，又有多久时间是在放逸、被迫中随着业力流转？常规情况下可以自我了解。所谓自觉，哪怕是恶道心智，完全放逸无可自制，或者说邪定聚业相，也可以自觉。三善道徘徊在善恶苦乐的对法中，放逸部分多一些；精进修持也有一部分，有一部分的自主与安乐。三圣道是觉悟世间者，他们精进多一些，自主、等持功德或者三昧力功德就相对充分。他们已从放逸的迷失中走出来，但还少行放逸，在细微处、极细微处不能彻底如佛一样纯正安住在一真法界功德中。

所以说一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提皆因精进而成就；一切众生皆因放逸而产生种种法界。放逸多一些，成为人、天、修罗；再多一些，以致于完全被动，成为三恶道有情；在细微中放逸，或者在细微上不能自主，还没有完全纯正起来，则是三圣道所守护，没有究竟圆满故。

我们回观九法界众生业报的差异，皆因放逸的量而显现一些果报差别。 在人世间若少行法则，世尊经常有这样的说法：乃至一念、二念、十念中精进不舍者，乃至一时、一日、二日、三日、三十日、九十日、百二十日中精进不舍者。过去人在闭关修持中，百二十日是很大设置了，一般是九十日，或者若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日系念阿弥陀佛，系念其功德因缘；在系念过程中令其相续，阿弥陀佛与诸圣众在其人临命终时现其人前等等。

这样的一日二日三日四日能不能用强行日子来规定？也可以，针对人类有情。他于智慧第一的大弟子舍利弗作畅佛本怀的说法。因为在人生中，一日至七日不是很长的时间，我们能不能在百年中用七天忆佛念佛？他就提出这个精进法则。我们在《阿弥陀经》中会读到常精进菩萨不休息菩萨等等，他们于兆载永劫以来就在不休息、常精进的状态下实践着不同法则，直至圆满菩提。他们的誓愿是这样子。

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