无量寿如来会——如实知自心 | 愿心庄严即下利益，无尽大悲巧入究竟
无量寿如来会 —— 如实知自心
【若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一 生补处。唯除大愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国．行菩萨行．供养一切诸佛如来．安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。】
副讲：二十二愿，菩萨一生补处愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，我国诸菩萨不一生等置是余愿功德，不尔者，我不作佛。
师：读得多了，大家会感觉与自己没关系。我们学习经典不离如实知自心这个课题，若离开就会感到这些是一种负累。要把它回到心智上来，回到心智之庄严上来。这所有愿望，像我们学《无量寿经优婆提舍愿生偈》中二十九种庄严分中的庄严功德，皆未离开自性清净庄严。往生阿弥陀佛国土，许多人会向模糊、断灭或者似是而非上思考，于往生愿望是假设性的，没有真正了解。
这所有庄严分、功德分都揭示一切众生与佛无二无别的自性功德庄严，即是性具庄严。他为何作这么多细分说？让我们了解顺性功德不可思议，顺性回归之安住不可思议。我们谈性德，就是究竟心、实相心、大般涅槃心、般若心，或者称为一切诸佛亲证的圆满功德，即是法性如实展示。
这种展示，我们若不了解法性或者法性心、性具、性功德，对往生阿弥陀佛极乐国土会漠然，说说罢了。可能在生死畏惧、烦恼畏惧来逼迫时，我们会有一点感觉说：我愿生极乐世界，娑婆世界很烦恼啊！但稍微安逸或有顺缘，又忘了。我们根本不了解极乐世界的顺性功德，就是即下利益。 顺性功德所展示，是没有过去现在未来的利益，也就是即下依法则而得到利益。
刚才读文字时，许多人听着感到与自己没关系。实际不是！佛陀的悲心是揭示法性功德，此功德与我们每个有情有直接关系。 我们只要顺性用心，这些功德都会现前；要是顺着业力，顺着自己理解不理解、接受不接受这个量的制约，这些功德也都关闭了。 我们像自闭的人一样，不与人交往了，把自己关在一个黑暗角落里——你只能接触这个角落的东西，接受不了广大无尽法界的功德与庄严。
阿弥陀佛之悲心，他细细地种种角度地，不厌其烦地反复讲！很多都是类似的愿，你说这不多余吗？像第三、第四愿，相无好丑与金色身相，你说这不是反复说吗？不是！他从凡、从圣，从你观察到与观察不到的角度，不断揭示性德之庄严、极乐国土之殊胜，让我们真正了解顺性得到的功德实质、庄严实质的内涵。在细分上他不断地提示我们，虽不能总说，但他尽量说、尽力说。
我们学习净土，要在彼国庄严分中用心。往生论中二十九种庄严观察占了很大篇幅。 前三门——礼拜、赞叹、作愿，是四句话；其后整个篇幅是观察门。 为什么？让我们细细了知法性功德！要不然我们对法性功德会排斥，没有感受。二十九种庄严描述有多少个偈子？他在偈颂中不断地重复说极乐世界性德庄严，使我们昭示目前，了解性德之真实。
因为我们对性德太陌生，对业力太熟悉。所谓业力，就是我们理解不理解、是亲是疏、是正确是不正确、是好是坏……我们在这里面生活太久了，累劫轮回，已经太熟悉了！ 佛的这种耐心、慈悲，他在二十九种细分庄严中——十七种国土庄严，八种佛自身庄严、自受用庄严，四种菩萨正修行功德——不断地给我们提示性德不可思议的支持。 我们要随顺性德，在即下、在究竟位中都会得到不可思议的利益。他是这样提示。
我们顺着经文来看，要在自心上与之交往，而不是佛说这个那个与我有啥关系？那样学习就辛苦了，增加一种心理负累，与学佛背道而驰。刚才念其他译本中的愿，是作为补充材料，给我们一个提示，而不是增加混乱。这些文字是辅助性的，让我们疏理与认知他。
“若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。”这是不可思议的提示，皆是弥勒世尊这样的位置——当来成佛。他讲得十分清晰——“于彼国中所有菩萨” ， 往生彼国皆是菩萨。 你说不是有声闻与天人吗？不！他以报德真实利益，皆是菩萨。
在《妙法莲华经》中有喻说。世尊说鹿车、羊车、大白牛车，干什么？招引众生走出火宅。说：来，我这有大白牛车！有人不要，感到这个力量太大了。又说：有鹿车！有人还不行。又说：有羊车！这样给有情顺着自己好恶去选择牛车、羊车、鹿车；而一旦出了火宅，皆是大白牛车，就是皆是一乘功德，没有差别。我们往生彼国一定是菩萨。
说声闻或者天人，是为顺应我们众生心分中未完成业分的阻碍。有人就向往天人的五欲之乐；有人就向往声闻寂灭之乐——我什么也不管，能让我安乐就好；有人向往放逸的乐趣；有人向往菩萨六度万行广大方便，三明四智五眼六通分化自在的方便……他给予都是同样功德，为什么还设置这些？因为我们心分中有对天人、声闻、菩萨的期盼。如果说全是大菩萨，有声闻心智的人就不愿往生，他说我还不如在这儿修寂灭，我往生你的国土没意义！佛说来吧，我这儿有声闻，声闻无量不可称说。有人说我想享受五欲之乐。你也来吧，我这儿有天人，也是无量无边，与你作伴侣没问题。
你说不是哄孩子吗？他不是哄我们，他的确给你究竟利益！这里面含有如是功德。像一百钱中一定含有十钱、五钱、一钱，他就含有这种功德，是这样一个揭示。他要说只有一乘，很多人会拒绝。这是不可思议之事，就是众生心分的无力，无力荷负这种不可思议功德之时他就削减——他遮一部分，让你看到一部分，你说这个量刚好对着我。或者说这个量不行，他又拿出一个量，你说这个量行……多少他都给予接引，佛的无尽悲心。《妙法莲华经》在此处作了十分多的比喻。
山云霭霭水泠泠，共说西方一卷经。
石虎却来岩下啸，泥人先往树间听。
风飘阳焰随波散，雨浥空花逐蒂零。
极乐此时堪驻足，弥陀何处不流形。
无限风光赋咏难，乐邦初不厌游观。
十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。
玛瑙殿中金钉钹，珊瑚楼上玉阑干。
妙音历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
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