无量寿如来会——如实知自心 | 愿力德名超十方，闻已回向皆悉往①
无量寿如来会 —— 如实知自心
愿力德名超十方 ， 闻已回向皆悉往 ①
【若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。】
副讲：第十八愿，十念皆生我国愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
师：我们看三个往生愿，这是四十八愿中的一个特质。在全部四十八愿中，这三个往生愿很奇特。我们说临终怎样，大部分是这三个愿起作用。四十八愿中其他不讲这个，讲即得利益者多，讲接引众生愿就这三个。实际在佛的净土教法中，舍报往生是很小的因缘，是对迷失、没有方便、没有进趣有情的抉择，所谓往生愿。
我们看第一个往生愿。他转了说法，他说“若我证得无上觉时”，前面说我作佛时、若我成佛，这里说若我证得无上觉时。 这是翻译人有意给我们提示：他发的愿在转化角度，他转化了一个角度。 他是引起我们对这几个愿的重视！若我证得无上觉时，余……就是除他国土之外，这个地方提示我们——余佛刹中！
不把这些细节敲定清晰，你不知道他这个愿在做什么。就是对十方一切世界！“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类”——余，是除阿弥陀佛极乐国土之外一切其他佛刹诸有情类。“闻我名已”，最重要的是闻名。阿弥陀佛因地发愿： “设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。” 他的名声若不传遍整个法界，他不成佛。所谓法界，就是一切佛刹。一切世尊必然在自己国土宣化阿弥陀佛名号。
现在很多人不学佛，但他会念阿弥陀佛。释迦佛是这个世界教主，很多人不知道，但他知道阿弥陀佛。尤其是和尚或者出家师父到哪一走，不学佛的人也阿弥陀佛，学佛的人也阿弥陀佛，随口就来。为什么？阿弥陀佛名号已经入法界，他广传于法界任何角落，入众生心想中，这真实不虚！因为他成佛的愿望就是这样发出的：设我成佛，设我成无上正等正觉，名声必传十方世界。有任何一个不闻的角落，那样的世尊他不做。
这是过去说的三个根本大愿，在康僧铠译本上有清晰宣化，其他本子上不太注重表达。他浓缩到这三个愿中，就是他的名声必传十方一切国土。 为什么我们念阿弥陀佛？因为他名字传播于十方一切法界了，有这个不可思议的传播，你念这个名字就能普利众生。 我们若念个十方世界都不认同的名字，别人不知道。你念这个名字对凡夫类有作用，对圣者同样起作用。为什么？阿弥陀佛愿力所成，就是名声传播十方的事实。所以他就以“闻我名已”——闻我名字以后，这样一个事实。什么事实？就是接引众生的这个大愿。
阿弥陀佛愿力是以名号来接引众生、成就众生、印契众生——无论哪个方面，就是以名字来。 为什么从唐代以来，尤其从善导大师以来，以提倡念佛名、持佛名为净土修行方便？自利利他！ 我没有利人之心也在利人。很多人把净土教法弄得一塌糊涂，但他在念佛，也不可思议！为什么？他念的佛名字不可思议！很多人真是把净土弄得一塌糊涂，但他念佛、传递佛名号这个功德不可思议——这个名号本身在佛愿力的推动下是不可思议的。
