无量寿如来会——如实知自心 | 愿义无量平千差，无诤一如离生法
无量寿如来会 —— 如实知自心
愿义无量平千差，无诤一如离生法
所以我们还回到经典上来，接着前天学到厌患女身的这个愿，再把它读一遍。
【若我成佛 ． 周遍无数不可思议无有等量诸佛国中 ． 所有女人 ． 闻我名已 ． 得清净信 ． 发菩提心 ． 厌患女身 ． 若于来世不舍女人身者 ． 不取菩提。】
这是针对这个世界人类有情宣化，所以有这个角度。从随类而解中，若是对欲界有情宣化，是舍欲界身；对三界有情说，是舍三界身；对九界有情说，这个女身就是九界身。这只是拿女身作种种身厌患的一个设立方便。因为九界众生身与佛的法身、圆满报身、无碍化身不能类比。所以说舍九界身得佛身，是这样的愿的事实。
他为什么不这样讲？总有种种人、有种种想法、种种角度、种种因缘。阿弥陀佛在因地看尽了，用种种角度提示我们。甚至很多地方就错一点点角度，还在说这个事情。干什么？让我们不断地细腻地了知佛这种他受用功德的传递，就是我们自性中本来具足的自受用与他受用的传递，就是替众生着想的方方面面。
很多人照顾过孩子、照顾过父母、照顾过病人或者情人等等。尤其像婚姻之前，人心很细，反正是尽其能力了，无论男女。很多人以后闹矛盾了会说：恋爱时，你怎么对我的……为什么？那时候太细腻了。为什么那时候心细？就是慈悲、爱护或者为他人着想。为什么为他人着想？他有目的，要霸占对方，他那个占有心太重了，一点一滴都会想到。他想得越周全，占有心越强。这就是人类以爱欲为性命而正性命[1]。这样会很细腻，他表述了这个状态。
佛陀是为一切众生，视一切众生若自己——可能这是最彻底的说法了！视若父母，视若一子。他没有视若情人，为什么？一切众生他不能那么视。实际上他对所有有情的认知、所有愿望的认知，就是他受用的认知，他把法性中的慈悲极为细腻地回向众生，方方面面都考虑到了！因为他面对的是九界众生——我们一定要考虑到这个角度。 我们也站在佛的法性功德观念上看一切生命，也会想得十分细腻，你就能理解他这些愿了。
他的愿是随类而见、随类而闻的内容，但他不断地各个角度展示。每一个愿中我们都可以展示无量义，因为世尊说法是无量义。经典上说佛以一音声，众生随类而闻，随类而解——这闻解是一语中有无量义，一愿中有无量义，只为接引众生回归法性，所谓性具中的自他两种受用的推及。怎么推及？细微观察，细微给予，多角度观察，多角度给予，或者说圆满观察、清净观察、无碍观察的给予。
这个厌患女身也可以说是三恶道身、欲界身、三界身、九界身，来生清净信，发菩提心。要不这样，不取正觉！你有这样的审思，每一个愿都可以拓出来无量愿。所以我们读药师经中，药师如来世尊发十二大愿，说他的愿力若以劫数来说一劫也说不完，这十二大愿不过是一个表达[2]。阿弥陀佛的愿望亦复如是。你心力所及，就能给你说出来 。你说佛也太多情了吧？佛是情圣！因为他爱护十方九界众生，犹如爱护自己，犹如一子，犹如父母啊！你说他不是把真正的情、慈悲传递给世间了吗？我们来审思这个愿。
【若我成佛 ． 无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众 ． 闻我名已 ． 得离生法 ． 若不修行殊胜梵行 ． 乃至到于大菩提者 ． 不取正觉。】
副讲：第三十六愿，勤修必成佛道愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛剎声闻缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。
师：我们要注意到“闻我名已”！与你往生不往生根本没关系，与你死活也没关系。 我们注意到四十八愿中说往生彼国的愿，只有三条接引愿；其余四十五愿讲的不是这些事情，都是闻名的功德、持名的功德。
我们注意到这一点，才能学到净土教法完整体系！现在国内国外很多善知识讲到了往生三愿，其余的似乎可以忽略了，他就把阿弥陀佛广大教法遮到那三愿中了。这可能也是这些善知识的善巧、因缘，是他自己看到的利益所在。
我们现在讲的别人不愿意讲，或者没有讲的地方。我们为了把这个法的内容真正依经舒展开来，使我们广泛地如实地接触与认知净土教法体系，而不是择取一部分来认知。择取一部分认知比较困难。以前我和一个法师谈论过这个事情。这位法师在净土上用过功夫，他认为这些愿有真有假、有了义有不了义。我说阿弥陀佛所说都是了义的，都是圆满的，都是果地的。我们俩争论了一段时间，我想想也没必要，因为这是随类而见、随类而取吧！后来对方再说什么，我说我们就来整体地观察阿弥陀佛，不再争论了。
后边遇到无诤戒，又去正定看到那个药师佛与阿弥陀佛像[3]，心里的矛盾化解了，无诤誓愿的心智与内涵真正体会到了。很多人也去宝延阁上看那个像，面对西方的是药师佛，面对东方的是阿弥陀佛，但他们一个身体。为何一个身体？原来诸佛同一法身。我们不太了解时，把阿弥陀佛放在西方，把药师佛放在东方，把他们俩对着。他们佛名有异，实际同一法身，同一法性，这是无疑的功德。无诤实是不可思议的诸佛所守护的心智与内涵。
正定那个大佛寺——当地人称大佛寺，标准名称为正定隆兴寺。当时是标志性的建筑，寺院很大，现在成一长溜了。后面是阿弥陀佛，中间有摩尼宝殿，摩尼殿前面有甘露台或者说戒坛，其上就安放这尊佛像。
他告诉我们什么叫戒？就是内誓！什么叫内誓？无诤！过去僧人受戒中要守于无诤。无诤于什么？于一切处无诤，就是无对无待。
说你心要圆满，不好表达；说无诤，我们好诤的人就特别容易体会到。
我们现在是闻佛名——闻佛名已！ 一定要知道“闻佛名已”是什么内容——直接地印契！直接地给予！ 我们平时可以在自心中给自己提醒：我是念佛人，应该守阿弥陀佛自受用之无诤分。这样再念佛，你会想到利益他众生、利益其他有情的作为。无诤本身就在利益他人，无诤本身是对他人的利益、包容、接纳与回馈。在这样实践中，我们慢慢来了解。
说若我成佛，你说这是阿弥陀佛说的——现在不是阿弥陀佛说，是守护无诤的人说。我们现在尝试换角度，先把无诤： 我于一切教法、一切现缘、九界众生所有作为处，皆作无诤守护！ 你再读这个愿就知道这个愿不是阿弥陀佛所发，是你发的！ 守护无诤，就是自受用建立了，再发这样的愿你感到贴切真实。
“若我成佛，无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”“若我成佛”是自利因缘守护、自受用守护。一旦于此建立，你说我顺性审思，顺着无诤审思——心里这样作为完全可以成立。你说这是阿弥陀佛的愿……没问题，我们就把他当成阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？过去佛现在佛未来佛皆称阿弥陀佛，就是无量无边世尊。这世尊是谁？不开除一切有情！
又说“闻我名已”，这还是闻无量光无量寿的名字。要是无诤，寿命怎么有量？要是无诤受用，受用相续，怎么不无量光？怎么不无量寿？若能守护无诤内誓，于十方九界一切有情无诤，如佛具足法味，自受用具足，你是不是无量光？是不是无量寿？“闻我名已，得离生法”，我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是佛名还是我们心？ 以佛名知自心，以心知用。什么用？法性之用。佛名以明自心，这是净土教法的直指方便、印契方便。闻我名——阿弥陀佛名就是你的心。心是什么作用？得离生法。
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