无量寿如来会——如实知自心 | 情绪苦处妙观圆照，离染而用遇无空过
无量寿如来会 —— 如实知自心
都讲：说如实知自心，我们现在主要问题是对观察内心动态不够重视，也很难知道怎么下手。今天早上师父谈到情绪是苦，能不能请师父从这个角度说一说，我们怎样看到情绪？怎样从观情绪入手慢慢了解自心？
师：今天上午他们出家师父学戒时间谈了一个话题，这是与我们现在学习相承相辅的一个角度。
作为普通有情，不管是怎样角度，生在这个五浊恶世减劫之中，我们有一个东西要面对与承认：这个时代人的道德意识在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的情绪中是充分的！ 贪欲、嗔恨、痴心、愚痴、固执、慢、骄慢、邪慢、慢慢、疑虑、嫉妒、不正见——是非边见，不对必然错，不是必然非……六个根本情绪或烦恼支配着现在主体人群。
在佛教中讲受是苦，这里说情绪是苦。情绪与受其实是同一表达，说情绪能比较准确地认知它。 为什么说贪嗔痴慢疑不正见是情绪？因为若有对的知见，你认为别人所做不合适、不对，会起嗔心、排斥、歧视，带来情绪；若贪欲生起，外在因缘不配合、不能满足你这个贪欲，你会起嗔心，也会起情绪；贪欲满足生骄慢，生固执己见，一样来情绪；嫉妒，产生情绪；自大，就是情绪；被是非知见左右着徘徊着，一定是情绪。 这些情绪在我们生命意识作为中时时处处可以表现。
我们的举心动念、意识言说离不开情绪，平时交流的除了情绪还是情绪，很少能理性地或者顺法性去了解事情无常无我、缘生缘灭之事实，在事相生起的当口觉悟或者理解它。多是是非、对错、人我、喜欢不喜欢、适应不适应……人们都在做这些事情。
如实知自心——我们安居以来所谈的主题就是这个。情绪是苦，贪嗔痴慢疑不正见是苦——只要相续，它一定是苦，可以观察。 不是附加给贪嗔痴慢疑不正见一个东西，它本身就是烦恼相续。过去称为六根本，这个角度比较准确；也有十根本说，是另外一个角度。贪欲、嗔心、痴心、慢心、疑心、是非心给我们带来诸多的苦，我们平时的言说、意识、交流基本上都用这些苦、情绪。一张嘴，不说是一定说非，或者说嗔心、慢心、痴心、欲心……否则没办法有语言，是不是这样？要如实知自心了！
你说我这个人很好，我是学佛人、出家人、受戒人，我很精进，每天念十万声佛、五万声、三万声、两万声，我磕多少头、上多少功课、做了多少善事……这与如实知自心是什么关系？不能包装，你还要知自心！
我们心念的举动、言说的表达、行为的传递，有没有离开情绪？可以自我反思！ 在人的情绪面前你刹那间冷静，观察它的缘起、过程、结果，回到它本来清净、本从法性中流出上来。因为一个业力的冲击、过去习惯的再现或者习惯共振等等，相续出这种业相。人就会从容，观察这个事物时透露出审观的喜悦，就是妙观的喜悦。 我们有没有品味到情绪是苦与妙观的喜悦？或者平等观察、圆满观察、照见如是的喜悦？或者允许这个事情发生、法界体性炳然庄严的喜悦？有没有在此处有结果地作为？就是顺法性的一个结果，不空过的一个事实？有这个事实，可以称为如实知自心、明自心、用自心的一个简短过程。
无论是自身情绪还是他人情绪，情绪延续必然是苦；觉悟或观察它，必然产生妙观、平等观、圆满观乃至允许观——包容、允许、接纳，令现缘中不空过。不空过者，是充分体会此过程又能觉悟此过程，觉悟此过程又有果，以修德而令其成就。什么是性德？顺性无染，妙用生起，妙用就是如实用自心的善巧。
通过知自心或他人是情绪、是苦，了解了这个苦、苦的内容，用平等观或妙观去观察它，允许它，圆照于此，我们就会做个有果的事情，所谓知自心、明自心、用自心。用自心分中，我们有所主动，因为是有果或者有意义的事，是乐事。 乐是觉悟无染之乐，用其方便而无染于事，没有情绪波动，只有对情绪业相的观察——驾驭了情绪，超越了情绪，这样运用法身分中流出来的力，其作用力给我们带来觉悟与法喜——平等的喜悦、妙观的喜悦、圆照的喜悦、接纳的喜悦、包容的喜悦，不空过、不浪费的福德因缘。
这个福德因缘可行，是智者所赞美，是一切智者所行地，是一切智者必行之法。贪嗔痴慢疑不正见——若迷失于此、强化于此、夸张于此、传递于此，带来苦恼，污染自心、污染环境、污染他人，自己迷失、他人迷失、共有迷失，造诸惑乱，空过于现行。于现行中浪费，又造新的恶缘、恶业、无明业、贪嗔痴慢疑不正见的业；这个业相推动着，衍生着，不断衍生着。这类果报是众生业分所相续，为一切智者所呵、所悲悯；珍贵的生命就被它们所腐蚀、所减损，是堕落者的行为。
我们要是妙观于贪嗔痴慢疑不正见，不管是自、是他、是共有，是团体的、单一的，去了解它、认知它、接纳它、平等审视它；在平等观察、平等接纳与圆照过程中，我们体验了这个作用力，观察了这个作用力，驾驭了这个作用力，被这个作用力所载负与滋养，就是觉悟，没有空过；为一切贤圣所接纳、所爱护、所赞许，归于正定之聚，行诸圣行、梵行、智行、利世之行。反过来，若迷失于情绪、运用于情绪、扩展于情绪、传递于情绪，污染、伤害、冲击，生出更多烦恼与迷失，是愚痴者的共同作为与配合，为智者所悲悯。
我们刹那间观察这两种状态，是如实知自心、明自心、用自心的进趣方便。若尚不知此情绪是苦，明自心的机会没有，所谓妙观、平等观、智观、接纳、包容的内在喜悦与审思都浪费了，你不能知自心，无以明自心。所以顺性很重要。
每天都有人在谈论、交往、作为，若是稍稍把如实知自心这段学习用一点，你会冷静下来而不急于参与是非或情绪。情绪是倒骨牌一样的。今天给出家众讲戒律时，讲是倒骨牌性的，因为我们的业力都已经堆放在那儿，摆在那个地方了。一个人有类似表达，大家都会相互撞击，“啪……”有多少倒多少，都在情绪中迷失，被情绪所左右。尤其我们的是非爱憎教育——教育环境就是这样，这是我们的机遇、福德，也是扼杀、痛苦。扼杀了你的机遇，就是迷失在这里面；机遇就是我们在这个地方可以觉悟，完全可以觉悟的。
