无量寿如来会—如实知自心 | 恶名亦无称极乐，究竟解脱彰性德①
3 、 恶名亦无称极乐，究竟解脱彰性德 ①
【复次阿难。彼极乐世界．不闻诸恶趣名．】
不闻恶名。这与康僧铠本上说“彼国无有邪定聚及不定聚”内容一样，翻译角度不同。“不闻诸恶趣名”，如说地狱、饿鬼、畜生——我国无有三恶道，连这个名字也不闻。
【边无障碍烦恼覆蔽名．无有地狱琰摩畜生名．】
我们称为琰摩法王、大自在天等等。不光无三恶道名，乃至无此等名。
【边无八难名．亦无苦受不苦不乐受名。】
八难包括三恶道、根不具、心意不具、邪见家以及长寿天、北俱芦洲、生在佛前佛后等等 [1] 。极乐世界功德是阿弥陀佛住世久远，所以没有佛前佛后的恶缘。我们现在不是听到苦名，是常受苦报！“苦受不苦不乐受”，在彼国皆正定之聚者；苦受与不苦不乐受，所谓无记受乃至乐受等等，在极乐世界的心分业力中不存在。彼国一切有情皆远离法我、人我二种障，心得自在故，没有这些受。
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【尚无假设．何况实苦。是故彼国名为极乐。】
此处翻译极乐，我们读阿弥陀经中说是“但有诸乐，无有众苦”。这样世界是为极乐世界，还是谈法性本具之事实。我们现在业力、意识、习惯寄托在变异业分中、差别业分中、所知记忆业分中，以为这是“我”。我们以为这是正确、这是圣、这是有所得、这是乐趣等等，不了解清净缘起、本具缘起、圆满缘起的殊胜。
阿弥陀佛给予我们所有念佛人圆满缘起、清净缘起、性具功德缘起的殊胜起步，就是出生即压群臣的说法，果地觉为因地心的给予。这个给予远离了三途八难，令我们但得诸乐无有众苦。这个乐不是世俗之乐，非散坏造作善恶因缘所建立，乃至非禅定所建立，皆是正觉华化生，皆依法性功德而展示的事实作用力，称为极乐，无衰无坏故。
在我们现行思维中，所有快乐都有一个限量，所有苦也都是无常，许多人受着无常逼迫——他有常心、常见，欲求其常，结果常被坏苦、苦苦所逼，在其中挣扎。我们看到情世间生老病死的样子、器世间成住坏空的样子，会感到无常的苦、无常的逼迫。智者善用无常而得自在；愚者在无我中也受苦，因为总想得到一个东西、占有很多东西，终究没得到，还被其负累，在变异中死去。
[1] 八难，诸经中谓见佛闻法有障难八处。又名八无暇，谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（北俱卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。
