无量寿如来会——如实知自心 | 性德流现一切法，心意无碍换作佛②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

性德流现一切法，心意无碍换作佛 ②

我们慢慢就可以突破已有的心理障碍、意识障碍、感知障碍、所知障碍、烦恼障碍、固执己见的执著障碍——这些障碍在我们心中先从名言、角度或方向上有松动，然后有超越、有运用。我们在运用过程中真会体会到法性功德的广大、法性心不可思议的利益。

我们再看世尊内誓——无诤。无诤是广大的包容，广大的实践，广大的具足，广大的舒展，是无处不在、无处不显、无处不用的法性功德的事实。此事实就是心佛众生三无差别之法界心，此法界心我们能认知得到、觉悟得到。

我们就不谈谁是听众、谁是讲说，听众与讲者原是假设的幻因幻缘，我们都来了解性德之事实，同一法会，同一抉择，来接受世尊阿耨多罗三藐三菩提之心智印取。三无差别，一切众生性具，本来具足，个个不缺。这个大地众生皆有如来智慧德相的事实的清净教法传递，令一切众生闻法而生喜，闻法而抉择，闻法生起无对待的尊严或自尊，就是发无上心。

因为这种认知，会发现与认知性德中本具无上亦无下的、平等不可思议的、周遍圆满的功德、利益与善巧作用，就是生命价值的尊贵。一切生命在佛陀心智成就与状态作为中是一味的，没有差别。所有生命的差别作用角度，原来皆是以生命圆满相而展示种种差别，种种差别皆是圆满相的细分，每个细分各个圆满，各个具足，令一切众生安住本位而圆满无上菩提。即是于无修法中彻底认取，发无上心，成等正觉，等持世间一切功德，利益一切有情。

听者与未听者无外乎是个名言差异，实质无有差异。一些观察方法、作为、祈祷、换位无外乎是印契方便、接引方便、说教方便、交流方便，无有实质。若有实质，则有常法；没有实质，会给大家各个带来运用、取用、认知的机遇或殊胜缘。

我们再看发菩提心，就是“若我成佛”或者“设我作佛”。我们平时说发菩提心很难——你念一句若作佛时、设我作佛或者若我作佛。我们平时不会这么思考，会思考我今天心情好、心情不好；今天我吃了一碗粥、一点咸菜；今天我走路鞋子坏了、脚崴了；我们会思维今天谁给我脸子了、谁帮助我了、我帮助谁了、我身体有点疲惫、我精神焕发、心里有点郁闷……我们平时“设我做这些事情”多，“设我作佛”少。

你说法处比丘在世自在王面前说设我作佛，我们在谁面前说？你就在阿弥陀佛像前说“设我作佛”，完全可以！我们以前很难认为“设我作佛”、“我作佛时”、“若我作佛”、“若我成佛”，很少这样认为。

这样认为的支持来源为何？就是三无差别，就是无上心，就是顺法性而明自心，顺法性而用自心，顺法性而了解佛心、声闻心、缘觉心、人天地狱饿鬼畜生心，了解一切心原本心心相映，皆是性德流出；修德一时现前，不空过于任何一刹那。这样我们说听众或者讲法者，就是个名言差异、名言说法，实无差别。若顺性观察世间，一切无别，心自安乐。我们能不能顺性观察？顺性观察是无上心、清净心、圆满心、平等心、妙观察心，是大圆满镜智之心、法界体性智之心、一切时处绝不空过之心，是离烦恼得菩提之心。顺性观，依本净观世间，心得解脱，心得圆满，心得安乐，心得自在，则不被一切业相所困惑或制约。

贤瑞师提这个问题，我也听居士与出家师父谈起过，说我们听者在下面怎么用？发无上心，了知一切唯心造——在位置上是唯心所造，在下面也是唯心所造，没有实质，平等一味；接受法性甘露的洗礼，令我们的心回入平等智中、妙观智中、法界体性智中、大圆满镜智中，令一切现行不空过。这就是无差别的方便运用，是法性功德的周遍展示。虽然生命各个个体中有差别，而运用此时平等一味，尊重无别，我们的心会得到不可思议的平等安心与安乐。这个角度我们可以思维审观。

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