无量寿如来会——如实知自心 | 性德流现一切法，心意无碍换作佛①

都讲：前一节课师父讲要换位运用，很多人说是讲法者才能那么换。请师父再慈悲开示我们听法者要怎么换到佛位来参加如来会？

师：我们在学习过程中，要了解三无差别之事实。讲法者与听法者，乃至说一切众生与佛陀功德，在法性海中皆是平等一味，只是取用有异。取用有异我们学会多方位观察，善于转换。这样在法无我或者无有位置的自由空间中，我们就会让生命变得大方起来，远离计较，远离制约，得到解脱与自在。我们就会对一切生命现象生起如实的尊重。

贤瑞师提这个问题，在现实生活中，我们基本上会落于言下。好比说这是讲经人应该做的、那是听众应该做的……我们说法无我，讲经人是什么人？你说我在听者位置上啊！就是我们很容易落实一个自己的位置。我们稍一调整位置——这个位置“从座而起”，你转换个位置。你说我不敢换，或者说换位置不容易——这是我们对自己意识心地的制约习惯；这个制约习惯造成我们现在的业报相续，就是位置业报相续，或者说差别业报相续之坚固。

我们来学习佛法，不是为了认个位置，实际是为了究竟解脱。究竟解脱是十法界由心所生、由心所现的事实。我们在十法界中先令心接受十法界，先令我们的心意在十法界中敢去每一个跨度、每一个角度了解与认知。我们现在在六个法界中，所谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，在六道中认取多一些。我们主动运用六道很少，多是被动：贪来了，有什么状态；嗔来了，什么状态；痴来了，什么状态；不正见来了，什么状态相续……多被这种业力所埋没着、推动着、制约着。

我们现在学习世尊于法自在的觉悟心、究竟解脱心，于六道中可以看：此是贪，此是嗔，此是痴，此是慢，此是不正见果报——这个果报在我们生命中表现出来了，我们觉悟它，主动运用它——主动运用它就是觉悟它，觉悟它就在主动运用它、超越它，不再被它埋没，不再被它制约，不再让它给自己带来痛苦。

你就主动运用你过去贪嗔痴慢疑不正见带来的一些习惯及结果，觉悟于此，心里明亮于此，解脱于此。所谓烦恼即菩提——即菩提分中，就是我们在这个法中先得觉悟之自在；在深入细腻的过程中，我们逐步来运用声闻，主动地运用独觉，主动地运用菩萨，乃至诸佛世界觉悟世间的正定聚善巧。我们就可以于法中真正得大自在。

欲得大自在，我们在心意训练实践中可以不断地换位置：佛位的状态、菩萨位的状态、声闻位的状态。果地觉为因地心是含纳十方九界众生的，你换位置是俯视性的，没有挂碍。可以在“若我作佛”这个阿弥陀佛因地的推动上让你换位——给你设，“设我作佛”或者“若我作佛”，他就给你、让你去换位；设也好，若也好，就是先给你。我假设一下也可以，我尝试着也行！设，假设；若，若是，或者是，可能是。我们试一试，先允许意识跨越。

说我现在在欲界，或者在三界六道中、在十法界中，是个人类众生……这个局限性在我们色身分中比较坚固。后面说六通的大愿中，就把我们这个坚固力剥夺了。我们在现实的凡夫业分中，心是自由的。自心与佛心的法界空间，顺性而来，完全不受限制。我们所受限制，是随着身相粗重的业力而造成坚固知见。认为我是具足烦恼的凡夫、人类有情，在人寿百岁减劫之时，在这个娑婆世界分段死中诞生，我业力如何如何……我们被这个环境、时代与身份制约着。

当我们心里顺性审观法界时，即是三无差别之审观，十法界位置都可以体验。体验也不过是个名字或者说法，完全可以。我们在这个说法上，先敢去佛菩萨，敢去声闻缘觉，也敢去地狱饿鬼畜生，也敢在修罗道名言上碰一碰——那已经跨越我们对人类狭隘业报现状的自我制约，在心意上、名言上给自己带来宏观的心智善巧。这个宏观心智善巧必然给我们带来心地自由的引导许可。

若我作佛、设我成佛——这样劝慰与推动，实是阿弥陀佛因地以法处比丘所发大愿导引我等末世有情，使无以用心、不知用心方式方法的有情得以参照，就是我作佛时、设我作佛，如何如何。为何世尊因地要这样发愿？设我作佛，其后文字是作佛时所得功德；我们也顺着说，设计着自身心地顺性安立，作佛可以审视这样一个结果、这样一个结果、这样一个结果……为什么？性德中具足一切法，心佛众生三无差别中具足一切妙用。