无量寿如来会—如实知自心 | 性具愿摄就路还家，总持一切皆得不退

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第五十八集、尊贵易行

性具愿摄就路还家，总持一切皆得不退

因为要立这个共誓，就把这个缘起对我们的利益作个分析。利益来自于任何一个有情都可以直下顺现缘回到清净心、清净缘起、性具缘起上来，或者回到以果地觉为因地心的缘起上来。这个教法所许可或者给予的内容，就是我们在任何一个角度、任何一个因缘下都可以回到清净法性功德上来，回到阿弥陀佛报德上来，回到本具心上来。来干什么？审视一切业相。就是直下把我们心念回归法界的高峰——可以俯视九界生命的高峰，就是果地觉为因地心的高峰，或者能观察十方一切生命状态的机会。

他起步是法性功德，是佛陀报德，是人人本具的法性——这个起步或者支撑点不可思议！是我们在佛不增在凡不减的本质性启用。我们启用此本质，以弥陀报德来证实我们人人可以运用此本质，运用此起步，运用此殊胜缘起，这是易行的特质。其他教法中不这样设置。阿弥陀佛观察二百一十亿佛土中诸佛度生方便，他观察得很细致，因为度生方法十分多。过去说八万四千法，实际有多少众生业分就有多少法则度化众生。又经过五劫思维，他抉择了什么？给一切众生就路还家的机会，就是往生极乐的机会。极乐是什么？法性清净国土。

过去天台教判成四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，是为了交流方便。实际在净土教法，在阿弥陀佛誓愿中，令一切众生往生阿弥陀佛报土。他这个名字就是法性功德、实相功德的直接传递，即下你可以用本具心事实之印契、推动、抉择、给予，这是其易行处。了解易行处，你不假方便，自得心开；不假方便，认取现行；不假方便，就路还家；不假方便，与佛同一呼吸、同一命运。不假方便就是随顺法性而作起步。一切圣道门修持是以业相变化、业相进趣为方便。

净土是依心智、本具功德或者说性德作起步。如果认识不到这一点，说所有众生都依阿弥陀佛圆满报德作起步，这可以认知。于此认知清晰，对于诸佛如来与众生同一法性、同一源流、同一源头之法性功德我们同样可以启用。一切诸佛所有推动法则，就为证实于此，所谓大地众生皆有如来智慧德相——这是一切诸佛所传递、所亲证的内涵，即是大慈大悲大雄力，爱护一切众生，尊重一切众生，令一切众生不再受委屈地照见自己本来面目应该是什么样子。净土法门易行就在于这一点。

因为这个时代外道乱善，这没有办法，已经没法规范。现在就是法门多多、因缘多多、业力多多、作为多多，但这个不背释迦佛乃至一切诸佛的教法，就是唯佛是念！这简单了，把纷纷攘攘的业力杂质都打掉了，我们缘起清净，相续清净，结果清净。或者依阿弥陀佛报德，缘起圆满，相续圆满，结果圆满，都是不可思议的利益。或者对整个生命、十法界生命作了审视抉择，我们念南无阿弥陀佛，心心相应，也是不可思议。这是易行道处。

难行道是要一个次第一个次第地修持，一步不到就不到。这个是步步到，步步可以就路还家。所以若已生若今生若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，已发愿今发愿当发愿，皆得如是功德。这个功德是什么？你任何时间、任何因缘、任何状态下都可以就路还家，这是易行。没有要求，没有条件，你愿意回家就回家。回什么家？启用法性！

易，以本质起步故，十分彻底，究竟圆满，没有遗憾。诸多法则不然，好比说你持戒，戒戒让你休息，比丘尼三百多条戒，比丘二百多条戒——这个戒本来不是要求，都是让你休息、知道休息方法。这个事儿该休息、那个事儿该休息，依寂灭为乐、远离情绪等等，休息；远离恶业、远离恶作、远离迷失、远离对法，休息、休息……但你要学习，你不学习就不知怎么休息。

男众这二百多条你要学习；女众三百多条也都是细致的休息方法，不学习也不知道怎么休息——虽然挂个出家人名字，但可能不知道怎么休息。要是真正用净土教法安心，你腾出时间可以一条一条学习戒律了，你心闲下来了可以学。

过去人真正生起了责任感、守护感，外面人也不侵害你了，保护你这个清净梵行因缘，你可以一条一条地去学，三年五年或者十年二十年地学习与实践。你可以通达本部，于应作不应作分得自在，都是无漏善巧，也都是果地的给予。但你能不能在这地方安住？若是相互诋毁、这样说那样说、不辅佐、环境不安稳，自己心智不安宁，就很难。

净土教法不然，每一个现缘都可以直下阿弥陀佛！这是直下的简单的总持，就是一句弥陀来作大舟，载负一切业缘，令直下回归。他易行、易学、易作，不管你有文化没文化，也不管你精进不精进，你只要愿意回归，一念就行；不管你悲心不悲心，愿意回归都行，愿意回归就能回归，就能直下承担一切善缘、一切功德。

很多都是有条件的。好比说出家人，若有遮难而不忏悔，这个遮难会遮你一生乃至多生；你这一生不光不能成就，因为遮难还会怨恨佛教或者戒法，感到负累，感到这样不好那样不好。若不及时忏悔调整，你会很负累。因为你心智承担不了这种梵行，你心里的热恼烦躁习气不能承担它。很多法则像僧法一样，都有不共之处。

但净土教法是平等接引一切众生，在任何机、任何缘、任何时、任何处皆能就路还家，这是他最尊贵之处。不管你是什么业，过去一概不问，九界同归。什么叫同归？你都可以就你现缘愿意往生！结束了。结束了吗？你想结束就结束了。你不回顾你过去习气了。来了，你说你该忏悔；来了，你说你该觉悟；来了，你说你本质不可得。你怎么都可以对付它了，因为同生安乐国，同是法性之相续，法性之展示。你真正认识抉择了，就是南无阿弥陀佛。

这是总持，大陀罗尼总持法——总持一切因缘，同生安乐国。没有一个保留的东西，任何死角都不设立，就是大光普照，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。就是易行。此易行处，一切诸佛如来作证，怕我们不信啊！

你读读《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》，一切诸佛作证。这是真实言、诚实言，是究竟利益，一切诸佛就为这事而来。你信这一佛，就信一切诸佛；一切诸佛为这一佛作证，一佛展示一切佛的功德。这样的教法不要说在显教，密教中也很少，诸佛同一授手的教法十分稀少，诸佛同时动于本位来作证的教法十分稀少！

所以称为易行道，安全、究竟、彻底，无时无处、无因无缘不起作用，任何一个地方都可以起作用。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿罗多罗三藐三菩提——你经常这样念一念，这是一切诸佛予你授记！授什么记？就路还家之记。

圣道，比如说出家法，从净土来看十分不易。若是兼修，从净土安心来兼修声闻法或者出家法则，你会看到出家法则能令一切法住世。实际出家法则也是果地教。但你这要回归到法性上，知道一实相一切实相——在一个实相上踏实，就是在一个地方用过踏实的心，你的心可以时时处处踏实下来，不踏实的地方也可以踏实了。慢慢实践一切令心踏实的法则，就是安心法则，就是一真皆真。我们慢慢地把真实运用在一切时处，没有死角地运用。净土教法先解决我们的安心。

安心很重要！安心了做什么？如在无诤誓愿中，你可以学声闻乘、大乘、金刚乘——学哪一乘都可以。也可以学世俗，因为于世俗亦无诤，世俗一样就路还家。易行是什么？接纳一切，就路还家。这是佛之心胸，佛之作略，佛之知见！我们依佛知见行现行事，即是果地觉为因地心。

此易行道、易行处我们观到了，再看其他法门，是甚难或者不易的。易行道与难行道的差异找到了，再立誓愿我们值得立。就是值得遇到佛法了，能在净土中立一个誓愿。立一个誓愿，我们此生实践阿弥陀佛果地觉之觉、自利之心念，即是内誓，我们来守护。你这样不吃亏，没有盲点，也不盲从，就甘于接受、乐于接受或者乐于实践了。

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