无量寿如来会——如实知自心 | 性具一切随类发现，不动本位就路还家②
无量寿如来会 —— 如实知自心
【世尊能演一音声．有情各各随类解。又能现一妙色身．普使众生随类见。】
昨天提到四句偈子：世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见。这四句偈子我希望大家能读能背。今天所有讲的没有离开这个，讲这么多也没有离开这两句话——随类见、随类解。但随类见、随类解莫不是从世尊一音声、一妙色身中展示出来的无量无边的细分作用。世尊所演一音声、现一妙色身，莫非法性功德之表达。他顺性表达，展示了无量无边的妙用与繁荣。
我们不要把不同知见、感知、理解变成怨怼而生烦恼。如果都一样，我们就是一堆复制品，没啥意思，这个世界就不够庄严美丽了。众生随类而解、随类而见，这实是法界之庄严，讲了法界事实现象——法界体性智能允许，能接纳。法界体性，原本如是，称为智慧，平等接纳，清净认知，如实安住。这四句偈子在这本经典中是开众生心智十分重要的殊胜方便，慢慢地我们就理解这四句偈子内容了。
世尊实际是法性作用。法性作用的集大成者，我们称为世尊，称为如来，称为应供，称为正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛——我们这样称谓他。我们这没有上帝，没人称上帝，也没人称主，但是我们知道有世尊。世尊他不取代法性，但是他展示法性作用。我们一旦认为世尊像其他宗教认为的真主，就会取代法性的作用，认为我们的被迫性——他就会制造你，你要小心了！
在佛教经典中从来不制造我们，他只随喜你——悄悄地随喜着你。你说我杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，他也随喜？对，他随喜着你。他告诉你如梦如幻，他不控制你，他不制约你，但是他告诉你这些果报，你要看这果报延续到什么地方——虽然是如幻相续，你要审视它相续到什么角度？你要善思维，善观察，善于认知它。如幻，这里面没有强制，世尊对任何一个有情从来没有强制或要求。
我们念他的名号：如来 ． 应供 ． 正遍知 ． 明行足 ． 善逝世间解 ． 无上士 ． 调御丈夫 ． 天人师 ． 佛 ． 世尊——没一个是要求我们、制造我们、控制我们、约束我们，没有这样的内容！ 他所有尊贵功德，是顺着我们作为给予我们法则，顺应我们作为给我们一个照见，顺应我们作为给我们一个解脱，顺应我们作为给一个圆满，顺应我们作为展示法性周遍的事实。 不打击你什么，也不建立什么，只是顺着你的作为令你解脱，顺着你的作为令你圆满，顺着你的作为得以成就。这是不可思议的圆满见、清净见、周遍的功德。
过去读到净土教法的殊胜与尊贵时，经常受到震撼，现在还会受震撼！什么震撼？这教法太不可思议了！不改变任何因缘，令众生就路还家，若还清净家、圆满家、无碍家，若还到任何一个善缘，乃至还坚持在自己的业力分中，他也不骚扰你，就是随愿回施与利益——顺着你的愿望来回施你利益。
你说他劝我们人人往生彼国——是有这个大愿，但他这个愿望还是顺应你的愿望而接引。他没有指着我们说“你不往生也得往生”，没有这样。令往生有，但这个令是你顺他的愿令你往生；你不顺他的愿就业力相续，他不反对。太多人不愿意，没有清晰佛愿不可思议的智慧与慈悲、顺性安立的事实。实际我们顺着佛愿只是回到性德海中，回到法界真实庄严中了。虽然没有实质来去，但作用力中有来去。
在瑞士时候，他们问三世的问题，我就给他们拿张纸作个折叠。我们的生命意识十分奇特。像去瑞士那个地方，我感觉是过去一个业力的牵引。到那里任何一处我也不看，在房子里一待一天。过去一种业力牵制到那个地方，像完成过去的一个业力一样。业力是什么？折叠。过去业力放在那了，现在业力像一张纸一折，折到一起了，就表现出这个东西。对我来说一点意义都没有，业力成熟了。业力的折叠，成熟了，实在没有什么动力的。
业力不断成熟着，能对抗它吗？对抗需要很大努力。你若顺着它，就是个缘，就去了。很多因缘就是这样一个缘，在缘中你善观察，你还愿意造这些业吗？他们跟我说这个那个，我就听一听。他们说能不能盖个房子？我扭头就走了。我说要盖你住，我不来住。因为你要动了一念，未来一折叠，那儿就出来个房子，人又在那儿过一辈子，很辛苦啊！很辛苦地又要重复一趟。
要知道自己的心，举心动念很厉害。你若是随缘延岁月，不再造新业相——顺着自己现缘中念佛、观法性，在现行中解脱出来，不再制造新的恶业，不再制造新的迷失，不断地解脱、解脱、现行解脱；现行解脱中得到安乐，使生命慢慢变得清晰、明了、舒畅起来，那是一种活法。若说我还需要重复这个重复那个、好奇这个好奇那个，那你去做——那是一个苦痛处，所谓轮回不休。
