无量寿如来会——如实知自心 | 念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙②

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙 ②

说这类人能往生、那类人不能往生、这个事情该做、那个事情不该做等等，是九界幻化业力的细分。这些细分他们以为实有，可以作为，可以认取，各种果报。他毕竟不是在念佛，而是念九界种种凡圣善恶的业力，是九界业力所成。

九界业力所成，能不能传播净土教法？这是我们应该思维、应该观察、应该认知的事情。假使以九界众生、凡夫的心智、圣者的心智来传播阿弥陀佛净土，就不是佛说净土了，是菩萨说净土、声闻说净土、善人说净土、法师说净土、世间烦恼说净土，而不是佛所宣化的佛果地觉为因地心的净土。

这一点我们不断地清晰，再念这一句南无阿弥陀佛，了解内誓外愿，就会有清晰认知。这种剥离不是故意这样说，实是佛法最初的三皈依中都有说。不是因为净土教法是圆顿之圆顿、究竟之究竟、了义之了义才谈及于此，实是在我们三皈依中都已经谈及，就是内誓外愿。

我们都知道心不自见、不自知。任何一个生命的心，在没有愿望表达之时，都不可见、不可知。在无尽法界中，不能随便把这样变或者那样变当成心念；有一个愿望标志、誓的标志，我们就能知自心。 哪怕我是个贪心，我标志出来我也知道；慢心，我标志出来我也知道；嗔心，也知道；疑心，也知道；不正见，也知道。能知它是诸苦根源，能了解它是没有自性的——我能知这个自心，它有标志。 所谓标志，是你能觉知或者了解自己的现行与习惯，它就是一个自觉的不可思议事情。

这个事情十分重要！实践过了，人不迷失，不受业力烦恼的蒙蔽。在过去的蒙蔽业力中，我们就即下觉悟，烦恼即菩提。我们把即下的烦恼习惯觉悟起来——运用它，觉悟它，了知它，给它清晰标相，即是名字或名言，了知它无自性；再来看无自性的作用，我们就知道万法唯心、唯识；再心作心是也好，即心即是也好，得到解脱，得到认同，得到方便运用。就是生命意识的主动觉悟实践者，是明自心、用自心的善巧者。若不明自心，何以用自心？不明自心，不用自心，被业力所蒙蔽与奴役，我们的生活就会蒙蔽着、逼迫着，生诸多烦恼。这些角度，我们通过这节课能有观察了解。这个观察了解十分有意义，对我们每个学佛人有不可思议的利益。

内誓外愿是阿弥陀佛果地觉的完整认知，所谓自受用认知与利世间他受用的认知。这个认知我们现在刚刚学习与了解，还比较生疏，没问题。因为我们以前接触的是临命终时如何、功夫如何、什么人能往生、什么人不能往生等等；大家焦虑是能不能往生、临终怎么办、到哪儿谁帮我助念……关心这些地方，而不是无上正等正觉的接受，不是阿弥陀佛誓愿的接受，不是果地觉为因地心的殊胜缘起修行实践。还关心怎么忏悔这么多业力、怎么做得这么不恰当那么不恰当、环境怎样怎样……我们还迷失在这些业力分中作为。

接受阿弥陀佛的果地觉为因地心，这个起步或者殊胜缘起，我们若没有认知与运用，虽然早已旷大劫来无量无边业力轮回，但现在还用着净土法门实践业力，就变得与法不相应，与业力还是相应。

所以很多人还忙着临命终时怎么办，到处找道场，说谁来帮我助念？我停尸能停几天？会不会给我换衣服？这样的教法是什么正等正觉？只是讨个死亡的安乐罢了。我们读往生论，其中没提到哪儿换衣服，真没提！佛的果地觉为因地心的教法，我们把他变成世俗对死亡的一种理念了。当然可以做那些，只是我们若真正了解于此教法，于生死中会超越、会驾驭、会得自在；我们会恰当地运用生命，而不被生死所困，不断地在生死中困惑自己、困惑他人。

内誓外愿我们慢慢来学习。后面文字中有更详细的内容，会洗涤我们过去先入为主的思考观察习惯。让我们心里慢慢地清晰明了起来，在此真实、究竟、清净、圆满教法中得到无上法益，而不是纠结在世俗分别执著的业力上乃至一些民间说法上，真正步入无上正等正觉的殊胜功德法则中。