无量寿如来会——如实知自心 | 念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙①

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙 ①

我们剖析了阿弥陀佛果地觉为因地心，来平等接引十方九界众生，令众生无碍往生的净土修法。这与我们现在在社会上听到的诸如能生不能生、临终不临终等说法不能混淆。实在没有什么，我们能把它区分开来，认识清晰就好。

一个教法的传承，是无疑的、清晰的、圆满的，能令众生依法得到安乐，得到完成式的休息。这是一个法则的必然。若不是完成式、不清晰、不是无疑给予的教法，我们在实践中会杂乱无章，不得利益，或者产生新的迷茫。这是作为学佛人应该正面思维观察的重要缘起，不是先入为主。

我们读到了发大誓愿。发大誓愿——有大愿，有誓言，有愿望。为什么把内誓与外愿分别说？这是一个细分，会给我们带来自他受用观察的方便。像我念一句南无阿弥陀佛我有自受用，同时有传递给他人的利益，传递给九界众生。我是个凡夫，在念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨、声闻、缘觉。凭什么能利益别人？以佛果地觉为因地心称念，就能利益这些贤圣。

若说我能不能往生、能不能除烦恼、能不能增加多少福德……依这样心理，念这句南无阿弥陀佛，顾不得利益别人或利益贤圣，你自身利益都看不清晰，说我业障很深、我经常犯过失、我是一个失败者啊……你以这种心理称念阿弥陀佛，怎么利益他方菩萨、声闻、圣者呢？没有内誓的接受！

我们以果地觉的内誓分，来守护着无诤、圆满、清净给予的印契。 内誓，顺性——顺着佛的果地觉圆满回归，能了解性德清净；清净回归与安住、清净圆满，会在我们生命中表达出来。把他的无诤誓愿标志出来、表达出来、认知出来，你再念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨及声闻、缘觉，你感到那么清晰！ 那是不可思议的事实，是敢于面对的，有利益他们的功德。

我们称念一句南无阿弥陀佛，是在十方法界中一个完整名号的给予——十方九界众生都在如幻业中，给予一个清净圆满的回归。此功德在以果地觉为因地心的称念中，有内誓分的称念中，是没有残缺、不清晰、不圆满或者疑虑的称谓。我们称念南无阿弥陀佛，没有疑虑，没有不圆满，没有障碍；是清晰的，可以利益十方九界众生，包括圣者、智者、菩萨。

我们再称念南无阿弥陀佛，就为一切世间所礼敬、所赞叹！那是不可思议的念佛正行——正行来自于佛报德的给予，不可思议大施主的给予，阿弥陀佛誓愿功德的给予，唤醒我们自身如佛一样的内誓外愿。内誓外愿是顺性而展示，若没有佛陀给予，我们了晓不了自性作用。我们通过阿弥陀佛圆满报德的给予，令心休息，平和、清晰、清净，自性功德一时彰显，心佛众生三无差别。我们再来称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众生，于一切幻化业缘中以圆满清净的给予、接纳、传递，令一切众生得究竟安乐——这成为一个事实修行。这里面没有残缺，没有什么让人蒙蔽的，没有什么可以顾虑的，没有什么令人畏惧的。

这样果地觉为因地心的称念，我们说九界同归、凡圣同修，是对应的——与教法对应，与经典对应，与我们称为十三祖印光法师的教诲对应，与性德对应，与果地觉对应，与我们究竟意乐对应，与我们所看到生命、十法界中生命的完成式对应——诸多对应就是正等正觉、无上正等正觉；没有前后，没有大小，没有上下左右，完整地与一切生命正等正觉的事实，就是阿耨多罗三藐三菩提。以这样心来称念南无阿弥陀佛，来熏修、实践、印契自心中的顺性功德，展示此功德。这样你说你是个念佛人，是相应的。

说这类人能往生、那类人不能往生、这个事情该做、那个事情不该做等等，是九界幻化业力的细分。这些细分他们以为实有，可以作为，可以认取，各种果报。他毕竟不是在念佛，而是念九界种种凡圣善恶的业力，是九界业力所成。