无量寿如来会——如实知自心 | 心归极乐现下安，临终圆满喜助念
心归极乐现下安，临终圆满喜助念
往生彼国，此一生我们顺着这个业报不用生死制约，直下回归。 活着就是心智已经回归，色身受报尽时 圆满回归 。你不要说临终一念，咱们谈圆满回归——这个业报一尽就是圆满回归！现在心智回归，先让心智回归，顺性回归。 这个色身很粗重，哪天挑子一撂，我们就圆满回归。不谈临终一念，这很吓人，把人弄得很忙叨，又不知道临终一念是个啥样。
我们无论何时、何因、何缘，生命结束那一刻，你说我圆满回归了！以后再说哪个人生命结束，我们就说他圆满回归了，这样多好！说临终一念不舒服，因为他对临终一念不圆满、不清晰。我们现在心性已经阿弥陀佛极乐世界了，那是我的本家本国，是不受委屈之回归，真切认知，究竟抉择；心地安住于此了，心地任何一个造作都回向于此了，舍报之时就是大圆满，就是依正二报完整回归。
我们现在心智回归没有障碍。但这个业报身，我们的坚固意识还不舍得。你不如从容地让它活一段，够了，到头了，最后那一刻说：我要圆满了，阿弥陀佛！这是个新概念，比较方便。 以后谁要临终，你说“你圆满了”。 尤其修净土人，我们要圆满阿耨多罗三藐三菩提，不是最后一念、临终一念——那个东西太麻烦人，很多人在这里似是而非地找不到概念。人快要结束了，我们说“这个人快圆满了”，这样看得清晰。这个人快圆满了，终于圆满了，我们再给他圆满几个小时——就是助念几个小时。
临终一念，多少人都被它困住了！因为临终是个残缺的、不知的、不具形、抽象的概念，这个立题容易让人糊涂。所以在这个问题上，尤其是念佛人，要把词改成具相、具形的。说这个人要圆满——多真实！一点都不抽象。比丘和尚是说圆寂了，具形，具相，让人听了心里踏实，安乐。说临终一念，你不知怎么回事，不具相，抽象；立这个命题，人容易恍惚，找不准确。
我们临命终时就说圆满时，你给自己定这个格：我快要圆满了，明天我圆满——这话大家皆大欢喜。所以学佛人应该把“临命终时”变成“要圆满时”，调整调整。否则让人一听，说念佛人没文化。或者说啥也修不来，你念佛去吧！他把最圆满究竟方便的法则看成一个废物的作为，真是不可思议！我们慢慢审视自己的作为与意念。
所以说我们真正舍报往生极乐世界，心地回归极乐世界，都是不可思议的圆满功德的事情，圆满的抉择与事实，大圆满的事实。因为顺着佛果地的愿望，往生诸佛圆满国土——阿弥陀佛圆满报土，那真是大圆满，身心世界的圆满回归，业报或者依正二报的圆满回归，是个圆满相、功德相。
有人说人死了你不要哭，哭了他往生不了！你说他圆满了，谁还哭？但你说他死了，谁不哭？人死了怎么不让家人哭呢？说他圆满了，你要替他高兴。他真圆满了？真圆满了！谁哭圆满呢？只哭死人不哭圆满。往生一定是圆满，我们一定要认准这个！认取这个了，你心里以后给人助念，给自身助念，都方便了。
我以前在一个丛林。有个老人去世了，第一天，常住上派了两个人给他念阿弥陀佛，他就骂人家，躲在桌子后面说他们念我死、念我死、念我死……第二天，来个人看一看，赶紧跑了。第三天，我想我们是邻居，怎么也得去看看。我说老人家，怎么在桌底下呢？他说他们念我死，阿弥陀佛还不来接我，他们还念我死！我说没有吧，是你让他们助念，还是常住上安排他们助念的？说常住上安排的，他们念我死。人家念南无阿弥陀佛，他听到的是你快死、你快死……
我说他们念的是阿弥陀佛，让你圆满心智安乐。他说他们念让我死、让我死、让我死……我说你念啥呢？他说阿弥陀佛还不来接我，我很熬煎啊！这么苦，怎么还不接我？到第四天没人助念了。因为他一看到人来，愤怒就出来了，说他念我死！他有时就自己喊：佛哟，你来接我！我们住着隔三四间房子，我都听到了，我说这多痛苦啊，就去问需要不需要帮忙？他说能不能不让他们念我死？就是概念不清晰。出家师父说这个人快死了，不是说圆满了。
我们想到一个人要往生之时，要舍报之时，要趣向圆满之时，心里是什么样？会很欢喜过去，说你快圆满了，你圆满以后来接我圆满啊！你怎会怕他？赶紧死、赶紧死、赶紧死……他们心里是那样着急的，因为又要我助念一天，你还不死！
净土教法本是大圆满的修持——了义之了义、圆满之圆满、圆顿之圆顿的教法，现在我们弄成什么样子了？所以我建议：谁将舍报之时，我们说快圆满了，我们给他送个大圆满。一个人终于告别了娑婆世界堪忍之苦，要回到本家本国了，是多么美好！多么圆满！多么令人喜悦与随喜之事！但是说这个人快死了，自己还感觉与快死的人打交道不吉祥——认知有问题，我们千百年来在这个认知上造成了一个极大误区！
希望这一节课，我们对阿弥陀佛教法有个完整认识。他对我们是究竟圆满的回施，我们在这个究竟圆满顺性的实践过程中是平等一味的，没有压力，可以自由择取—— 愿生者，生；不愿生者，继续九界徘徊或者六道轮回，那是自己的事情，佛还支持着我们，关爱着我们，随时给我们往生通途！
