如果一定要于渐次，则是凡夫心智，说第一步是啥、第二步是啥。以前我讲过修行的五步：怎么受教、怎么除疑生信、怎么立誓、怎么安心、怎么正行等等。这么说在净土教法圆起圆成的相续过程中是有啰嗦——那样修也可以，就是有点啰嗦。果地觉为因地心，你时时刻刻都运用内誓外愿，才是真正了义教的殊胜功德。遇到如是殊胜功德，如果还要用渐次修法，你可以借助圆满心智—— 以佛果地觉为因地心，来实践这个渐次法则，这样你省心省力。 因为有法性力载负，有佛愿力支持——你得此支持与载负，作为就轻松起来。

若是被业力包围、被业习蒙蔽，你实践渐次法则就很辛苦，走着走着又迷失在业力需要、业力习惯上了。业力的习惯与蒙蔽，在我们没有法则情况下是不可思议的，所谓业力不可思议。在阿弥陀佛圆满报德给予中，在性德揭示的教法给予下，点燃我们心智的智慧与明亮，照耀我们无始以来一切染著的黑暗，把它一时化作光明。这个教法让你一时在任何角落中都充满了光明，照十方国无所障碍。法性功德的确遍及于任何生命意识，包括我们能记忆或者不能记忆的任何一个角度。因为法身功德周遍利益，十方满足，无有缺乏。

若不了解这个给予，得不到法界清净平等周遍的支持，你还会在习惯角落中受到制约，在习惯蒙蔽中不见天日。像这一段雨季，很多人饱尝着潮湿，感受着没有日光的天气。我们学习佛法要了解于此。你说我渐次修持好把握——渐次修持貌似好把握，实则心念不易把握，因为你见闻觉知的择取性十分繁杂。

过去在资粮、加行、见道、修证、息用五次序中，资粮道修持或者其他一个次序就不可思议的漫长，还要有成就的善知识一直在扶着你。像一个不会走路的孩子，大人来扯着一个孩子，几个月可能还不会走路，慢慢领着学会走路。如果丢弃他，他就只能在地上爬着，不会走路了。或者像狼孩那样，被其他因缘所摄化。在资粮道或者加行道中亦复如是，必须有一个至少在加行道上成就的师长来不舍地养育着你，像父母养育婴儿一样养育你。在资粮道中纯粹像婴儿，在加行道中纯粹像幼儿；在见道过程中，也像刚刚成熟的少年，如果没有善知识、没有家长、没有外护，很难成就，没有机会，因为太多的歧途。

不是说渐次修持不好。在正法时代，世尊一称善来比丘，须发自落，证阿罗汉果了。这是渐教还是顿教我们不管，就是这样人比较简单。这个简单没味道吗？你说不行，我要通过若干大劫证到阿罗汉才有味道——你慢慢来吧！ 我们的所有味道都是世俗需求心的迎合。 经常听到人说这个教法好啊！怎么好？迎合他的世俗心了。有的是声音美妙，有的是肢体美妙，有的说不如练瑜伽或者修发音、学医……什么都可以，这些是技巧上东西，迎合我们的世俗心智。

在藏地有一些五明的修法。在我们传统道教修持中，有练丹、练气、知天文地理、知人经络等很多修行方式，迎合了我们世俗需求。你要采集东山之药、西山之木、南山之土等等融入一起，烧个什么炼个什么，有味道！有人修瑜伽，头要搬到这搬到那，腿要这样翘那样翘，有味道！这个音声美妙、那个音声美妙，都迎合了我们的世俗心。这个方法治这个病、那个方法治那个病，迎合你的需要。但是这些与佛法有多大关系？这是欲勾。若把欲勾当成佛法，你欲望满足就不学它了，就再找一个欲望去，到能满足欲望的下一个作为环境去，又会枯燥无味了。

以前接触过一些道士，他们修持中有很多技巧。比如某年某月某日某时，面对某一方向，做某个动作多少次，会产生什么明相或者音声；用什么样身形，做什么样动作，坚持一百二十分钟、三个一百二十分钟或者多久，这个动作会产生什么样循环事实，会产生什么样力用。他们就等那个日子，平时日子里要配合与准备很多东西，为了在那个日子里的训练中不痛，或者痛了也能支持下去。比如采集一些药材、雪水或者冰水，是用十年冰还是十年雪等等，都有要求，全是技巧。这些技巧要用大量时间作准备。

很多人就喜欢。准备好了，到那一天认真地一做，真成功了，完成了。完成了什么？世俗迎合。迎合了什么？给你个感觉：是这样子！结束了。什么叫结束？证实了，这个方法很准确，会达到这种目的。

很多渐次修法中也是这样，说你禅修吧、你修行吧。好比说你走般舟，你的身体痛，你逾越了吗？逾越了。你对阴境认知，你有正见，逾越了吗？逾越了。你对光明的染著，超越了吗？超越了。你出现种种境相、庄严相，你染著吗？不染著。你见到诸佛菩萨，你染著吗？你若染著也回不来，你就死定了。因为你有正见，恢复正常。佛无所来你也无所去，为什么能见佛能闻法？原来是这样，心净乃见尔。见什么？心净见种种法。 你就知道佛无来去，法亦无来去，心净心染罢了，就不会计较于一个专门技巧。

像现在人用的手机、车子或者很多专用设备，都是技巧。在渐次教中，主要是技巧精准。 在圆满教诲中，像阿弥陀佛果地觉为因地心，就是九界同归，就是凡圣同修，就是咸得往生，就是遍照十方，就是法界的法性的支持——你在此处认知清晰、相续清晰，结果一定清晰。他是大圆满的修法，圆起圆用，圆满事实。 若对这样的方法麻木不仁也没问题，你就渐次修持去。

贤瑞师提这个问题，就是渐次修持的一些征兆或状态，能不能那样作为？ 念佛人这个圆满之心，每一时每一刻都是征兆——每一时每一刻都能往生，就是征兆；每一时每一刻我们每一个言说依止着圆满，就是征兆；每一个作为你能在安详从容与无所染著中，就是征兆。 你每一时刻都可运用，这就是给你大慈悲的照顾与支持。你每一时刻也可以放弃，这就是给你的权利，给你的智慧解脱。什么解脱？你可以用，也可以不用。

你不用没问题，佛陀不责怪你。你可以体会自己的 业习作为，没问题的； 你体会每一个言说的圆满清净、每一个思考的清净圆满、每一个交往的清净圆满，也吃不了亏，只是得到清净圆满的支持罢了。 这个征兆时时刻刻都可以运用，心境所依故。

净土教法不给你择时，不说你在哪个环境或者哪个因缘中去做更殊胜。 就是你在果地觉为因地心的认取上是不是有实质？ 我们天天交流于此，你还不关注，你说到世俗中会实践，你是自欺还是真实呢？自己可以勘验去。净土教法果地觉为因地心，若不认取，还会东张西望。这个圆满的法性的给予来印契自身，整个法界作为来支持自身，你如果还认为支持不够，还有其他可以攀缘或者求教的，你可以去。这一定没问题的。