无量寿如来会——如实知自心 | 彼国无有不善名，佛佛赞承唤有情
无量寿如来会 —— 如实知自心
彼国无有不善名
佛佛赞承唤有情
我们还回到经文上来。上一节课讲了“寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者”。我们看下一愿：
【若我成佛．国中众生有不善名者．不取正觉。】
副讲：第十六愿，国中无不善名愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱，终无相嫉憎者。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名。闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
师：许多人读过《观无量寿佛经》。经中说韦提夫人，因为其夫频婆娑罗王被囚禁在七重牢狱中，她去送食，其子未生怨就给她制造障碍。她看到这个以及为人王的悲惨果报，就祈祷世尊。世尊从耆阇崛山没，从王宫中出，于韦提夫人说法，乃至有阿难等相伴来宣化这个教法。韦提夫人就说愿我生无恶名国，远离一切恶劣与伤害 [1] 。极乐世界是“国中众生有不善名者，不取正觉”。往生论也提到彼国无有恶名 [2] ，那个文字提示很重要！说二乘名字、女人名字尚不可闻，况且有实？
这个内容是表达很多怖畏，并不是单有女性这种怖畏，不过是举这个例子。因为过去在印度，要么把女性当成神，要么把女性放在很麻烦一个位置上。现在去印度还经常会看到。在印度教中，有些小女孩几岁以后就被人送到一个环境中，一直到十四岁，作神女一样，大家会礼敬、献花、听她讲法，把她当成极神圣的因缘。一旦到青春期，就把她送到世俗中去成家，像普通人一样生活了。
这在印度教中是特别炽盛的一个作为。这是一种培养，她把这一阶段中人性美好的东西给予大家了，他们认为这一段是最神圣的生命状态。所以不管是男女老少，大家就礼敬这个过程。这个过程结束，她也成普通人了。就取她那一段心智单纯或者有美好心智的阶段。其他时候，大家认为女人有比较多的生理与心理上的痛苦、麻烦或者烦杂状态。所以这里以女性举个例子。
“不善名”，我们在这个世界生活，都特别在意名声啊！几乎人人在意这个，都喜欢听顺耳的话、恭维话，也造成不善名在我们生命背后起着不可思议的暗流作用。人似乎当面都为了面子，都在说好听的话，但在背后——权力的背后、因缘的背后，会表现或者说出大量不善语言。在极乐世界乃至没有不善名、残缺、二乘心——他把二乘心也放在里面。前面不是讲到声闻吗？现在不说他，把这个二乘心，所谓自利、自解脱的心，都放在残缺、不善名上了。因为大乘教法不以自利而作自利修行，所以在彼国众生中没有不善名。像我们在这个世界上，有太多攀比性的伤害、不对称语言的伤害，在极乐世界中不能出生。
前面讲大家的身相、功德、作为，都是一如之功德。所以不善名也不成立。但他为了安慰种种国土中杂业交织，多有不善名、伤害，比如残疾、恶作、男女等等怖畏名、业力名，就提出没有这样的不善名，就是这种业力差异。前面说皆有真金色，乃至说有何对等功德，这一条愿是给我们提示，遮蔽这一类畏惧。“若有不善名者，不取正觉。”这个认知我们可以从这个角度上有个透视。
【若我成佛．彼 无 量 刹 中 无数诸 佛．不共咨嗟 称叹 我 国 者．不取正 觉 。】
副讲：第十七愿，诸佛称名赞叹愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。《佛说无量清净平等觉经》中说：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，我不作佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各于比丘僧大座中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。
师：原译本中有说“不悉咨嗟称我名者”，这里说“不共咨嗟赞我国者”，这都没问题。这是十分不可思议的事情——佛佛相念。阿弥陀佛立这个誓，像在康僧铠本子上说：若不咨嗟称我名者，不取正觉。不赞我名者，不取正觉。这个角度有不共之处，阿弥陀佛成佛之时，十方诸佛皆会称赞他的名字，称赞他的国土。
我们现在作为凡夫人，来称赞他的名字，称赞他的国土功德，与诸佛等，皆是法性功德之共鸣、对称、印契与揭示。 我们称念南无阿弥陀佛功德之时，赞叹国土二十九种庄严任何一个细分，都与诸佛站在同一法性功德上来赞叹阿弥陀佛，不是站在自己业力或者识心上。 若站在自己的业力、识心上，你不知道这个事情。是阿弥陀佛功德之给予，通过佛佛相承，传递于我等凡夫有情。 来源是佛功德！我们听闻与赞叹佛功德，乃至称念佛名号，都是佛给予的功德相。
我们能读到这个经典，乃至这个经典任何一句，都是佛果地觉的给予——我们要有这个清晰认知！若不如是，这个经典我们遇不到。 遇到经典内容，就是佛报德的一个事实的传递。 我们现在读到经典十分容易，但这种内容是不可思议的宝藏，所谓法宝。此法宝可以印契一切众生心中如来智慧德相，唤醒这种智慧德相活起来、作用起来，产生不可思议的妙用。
这个角度我们要有思维与观察。我们现在赞佛——你就是一个凡夫人，没问题，但是功德来自于佛的给予。我们赞佛的这个音声、概念、内容都是佛给予的佛功德、佛的报德、佛不可思议的加持。要不然我们一句佛号也听不到，一个赞佛理由都没有——你没有这个来源，没有这个理由。我们在学习过程中、在平时念佛实践过程中慢慢会透视过去，有所体验。
“不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。”要不然他不作世尊、不成阿罗耨多罗三藐三菩提。这是无上正等正觉之誓愿，用正觉来约简了。说正觉、菩提，都是阿耨多罗三藐三菩提这个完整称谓的约简。这是翻译中约简说，要不然每一愿中都很长。
[1] 《佛说观无量寿佛经》云：唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
[2] 《无量寿经优婆提舍愿生偈》云：庄严大义门功德成就者，偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
