无量寿如来会——如实知自心 | 当下透视容许自他，化业为福意乐人生②
无量寿如来会 —— 如实知自心
这个角度讲得够频繁了。每一个当行、当念、当言或者共有环境等等，我们知道它是苦，是业分。很多人看过意乐人生五步法 [1] ，就是这个过程。你能允许它、接纳它、包容它、审思它、了解它，然后观其本质，令本质起作用，就会不空过于此，有乐于人生；而不是在生活过程中感到太苦、太乏味、太无聊。对自身举心动念的苦没有觉悟，一旦觉悟就直下化业力分为觉悟方便、觉悟支持，化业力为福德。你要常提醒自己：这个地方可以化业力为福德因缘！
回过来说，这个时代的一个通病是：我们关心、在意环境与他人做法多一些，于自身举心动念，就是如实知自心上用功夫或者用力少一些，基本上不善用。现在调转发心方式，在这个地方尽量去用，鼓励自己多用，入于正定聚，远离情绪苦。在情绪苦上我们要认真，去觉悟它、去接纳它、去认知它，了解它的生灭相，了解它不可得的本质。我们还是这个次序：知自心、明自心、用自心——要在自心上生方便，就是自觉。自觉是有力的，你会感觉到它的内在力量与充盈；你不会被他人情绪所左右、外在共业所牵制，你能审视它、观察它、觉悟它、透视它、方便运用它。方便地运用它就是知心善用，各行方便，你就有方便的作为。
这个角度我们在日常生活中，在上殿下殿、人际交往等一切时处都可以用。过去用得少，比较生疏，一点点问题都没有，一定要原谅自己。学会一点点地用，来知自心、明自心、用自心，就是不空过，化业力为觉悟的善巧与福德因缘，离苦得乐——苦者，是迷失于情绪，被情绪所左右。知情绪之名言，知其无常，本不可得，来接纳它、观察它、了解它，化此情绪苦为觉悟之乐、观察之乐，不空过于苦乐交织的当下，令苦乐都具有作为力，变成你可以驾驭、生于喜悦的一种趣向或作为。
说我用得很少……要接纳自己这个因缘！说道理我也明白……但这个梨子你要尝一口，否则永远不知道这个梨子的滋味，再想也没用，梨子味道想不出来，到嘴巴里你才能知道，嚼一嚼才知道味道。我们实践法则，梨子的味道就会出来，化情绪之苦为觉悟与福德支持之乐，就是法则之乐——生起法喜，一点一滴一点一滴的。生命不会枯竭，你不会那么烦躁、不能驾驭、说活得没意思——被迫性太多，人就感到活得乏味、枯燥，多生怨言与迷失。我们慢慢地在迷失当口、在生活没有意义的当口去觉悟它，去观察它，去了解它，使生活变得充满乐趣——觉悟的乐趣，法的喜悦，把枯燥、被迫、感到没有意义的生活丰富多彩起来。
这纯粹在于自己选择，方法给予大家了！佛陀在心经中讲观、自在观、观自在，菩萨行、行菩萨、观自在。观什么自在？智慧行；什么智慧行？无染行；什么无染行？空行；行的什么？度一切苦厄行。给我们讲方法，我们用不用？若能善用，拿到梨子就尝到了味道。否则你拿到梨子，分析它一万年，梨子烂在手里化成灰尘了，你也没尝到滋味。我们一定要在每一个现行中体会法则的味道，去实践它！
过去实践得少、认知得少，莫生退堕，莫生畏惧，莫生责怪，理解它，爱护它，允许它，这是一个重要起步——起步处就是每一个当下，大机就是每一个当下，尊重就是每一个当下。这个当下可能很不好——你认为很不好、别人认为很不好，或者都认为很不好、很糟糕、不能容忍，你也要包容它、面对它、允许它、接纳它。不管是自己的、他人的或共有的，理解它，包容它，平等审视与观察它——观其无自性性，我们的情绪、烦躁、苦恼就会被淡化掉，被透视过去，变成福德因缘，变成遇无空过者的法喜。
这个问题只要允许就好——允许自身与他人的一些作为，允许！允许下来就能观察。
[1] 师于2010年9月在北京讲意乐人生中，以及2013年夏安居中，都讲到五步观察法——知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用。师于2011年夏安居净土五门修法中，又讲到觉悟习惯、执着、迷失、苦业四次序，可放在五步观察法前面运用。于2012年夏安居现行果地觉中，又讲到如实知自心五步法，可放在五步观察法后面运用。
