无量寿如来会——如实知自心 | 当下透视容许自他，化业为福意乐人生①
无量寿如来会 —— 如实知自心
法的运用本身不玄妙，主要是我们对它比较生疏——根本上我们与法亲切，表相上或者无始以来的习气熏染上比较疏远。但运用过一次、两次、三次，慢慢地就揭示出他不可思议的省力与精彩、庄严与美妙、解脱与安乐。若不运用，仍在情绪中迷失、挣扎，相互逼迫、埋怨与危害，造成这种对法。时时刻刻若能如实知自心、明自心，善用自心是必然，会达成觉悟者的一个事实作为，而不是迷失在情绪中的业力相续相。因为已经有妙观、平等观察、智观乃至法界体性智的接纳、包容、允许，有这些言说的学习，我们能了解不空过于每一个现行作为——每一个当下都可以。
你说我怎么用的这么少？还是用情绪多？这不要紧！要允许自己有情绪，还要允许别人有情绪，要允许！不允许最麻烦，当下又会生起热恼与对抗、自我责怪与对抗，那是不可思议的迷失事。允许——允许是法界体性智的直接接纳，过去称净识妙用为法界体性智。一般凡夫不用。但是阿弥陀佛教法中给我们圆满接引——九界同归，圆满印契，即有法界法体性智的直接给予。你要允许，消化、接纳、包容、允许一切。
我们经常不允许，不原谅自己的作为、别人的作为，绝对不原谅。为什么？说他做得太过分了！自己做得太过分了！过分到什么程度？有人说都出家了，还弄得让人又动刀子又上吊的，这能允许吗？实际这像幻影或者皮影戏一样：这个人把这个人怎样了，那个人把那个人怎样了……从无始以来大舞台上看，长久地看，这就是一段皮影戏、一段电影，拍完就完了，没有实质。
但我们说很真！今天记住，明天记住，后天我还记住！为啥？你只要不忏悔我就记着你！说我忏悔了——实际忏悔是我们觉悟这个事情，了解了这个事情，不再重复这个事情了，这个事情就结束了。有人说我做了这个事情，就是不忏悔，就固化它——它就结束不了。你要警策这个情绪的苦！
我们贪嗔痴这个痴业中的固执不可思议，就是说我做的一定是对的！亲情中有固执，自我作为中有固执，尤其很多自爱或自恋的人，造成一种超常固执，这个固执是愚痴业。善导大师最难听一句话是说“人皮驴骨”。驴就是犟！什么叫犟？一个“牛”一个“强”就是犟。拗、拗劲，是愚痴业。但许多人把自己的拗劲当作一个法则，当作自己人格。一旦冲击了我的人格，什么宗教信仰、慈悲智慧，全不要了！干什么？我，是对的！这个情绪苦到啥程度？把自己苦死了！别人也很无奈，说这人这么固执。
我们经常做这类事情，有自恋的过失。自恋痴心重，在这个时代反而表现得比较充分。有时亲人之间会保护——因为亲情，我要保护这个人，要保护这个事，哪怕他是错的也保护他！所谓保护就是固化这个东西，认为这个人做的是对的，因为我们是亲情，所以就不管其他的。这造成愚痴业，刚强难化，都是情绪之苦啊！能审思这点，知道一切行无常，一切法无我，缘生缘灭，就很容易忏悔——做得不得当，忏悔就好。像你这个皮影手脚不灵活了，你那个绳子一系紧，把它抖灵活一点就行，你就演灵活了。演过去就过去了。你说我这个抖得就是最好，那么人家下一个抖动的就比你好——又相续了。
我们这种固化或者自许情绪、自责、不允许情绪——不允许他人、不允许自己，就是不过关，都很苦。这样看我们容易认识自己、他人、共有、交织的业相。没有觉悟之前都是情绪，情绪中可以觉悟。情绪一定是苦，在这个苦分中你说我就愿意相续这个苦——大家就会看到你那个苦瓜脸。你愿意摘个苦瓜说这就是我，别人也没办法，只能说你是苦瓜。什么苦瓜？苦不堪言！
很多人做事情很苦，一定要抱那个苦瓜说“这就是我”！搞不懂你就看看情绪，到情绪上一定能找到根源。有人贪、有人嗔、有的痴、有的慢、有的疑、有的不正见，执持着，他认为：这个就是我！这个坏事情就是我！这个苦就是我！他把这个苦抱得死死的。我们应该知道这里面的苦痛。尤其抱得越久的人，被这个苦反复折磨的就越多。
