【若作阎浮提王及诸长者．宰官．婆罗门．刹帝利等诸种姓中．皆能尊重供养诸佛．】

无论是作天还是作人类生命，或者作修行者、不修行者，皆能供养诸佛。此处以法性施教，其内誓外愿也是展示法性功德。说供养诸佛，也是供养一切，以说供养诸佛为尊胜方便——若取业相，若不取业相，皆为方便。

在十大愿王中说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等等。法身大士是广修供养，广作礼敬。许多人学过《妙法莲华经》， 其中有常不轻菩萨，他礼敬一切众生，礼敬一切现缘。他们以发大愿来昭示，令一切众生生尊重想。 我们现在堕落在业习中，不自尊，不自重，不知法性本具，往往不能原谅自己的过失，不能超越自己生命中一些封闭或者自我残留等等，没回归法性或者本净事实上来作缘起，而令生命疲惫不堪、割裂对待、自卑骄慢，形成一些苦不堪言的作为。常不轻菩萨这一类大菩萨来唤醒你的自尊，所以各个行礼敬。

你说我现在见人就礼敬行不行？那样别人会说你是疯子，因为现在他不接受这个。怎么办？我们用阿弥陀佛这个教法。世尊在许多经典上，包括在这个经典上也讲到：若人闻此教法，乃至守护如是功德因缘，一切人天莫不礼敬。别人礼敬你之时，你不要害怕就行！但你若要求别人礼敬，那就出事了。有没有这样菩萨来唤醒你对生命、对法性的尊贵？如果认识这个尊贵来跟你作礼敬，那是有价值；如果磕头把你骄慢心磕出来，那是把你害了。

从天乃至到王者、长者、婆罗门等，皆能尊重供养诸佛。婆罗门在印度是个尊贵种姓，在我们中国没有这个种姓设置。他们这个种姓从投生到少年、青年、中年，全部用仪轨来做。所谓仪轨，于投生时，母亲要去圣庙求孩子；作个祈祷，说我需一天人之子，愿善缘来投生，令我生命安乐、母子安康等等。有孩子了，还有仪轨；出生有仪轨，成长有仪轨；到他娶妻、生子、建立家庭、事业等等，都有仪轨。四十五岁前要出家——完成了生育、事业、家庭，要空无一物地走出这个家。这个男人若不走出这个家就不是婆罗门。

以前去印度，我问一个人是什么家族？他说婆罗门。我说你五十岁了怎么还不出家？他说现在婆罗门是名字婆罗门。就是不修行了。在过去，你到时间若不修行，别人会把脏水或者污浊东西扔到你门前，说你侮辱了自己的婆罗门种姓。所以过去婆罗门到那时间不敢不去修行。他这个种姓四十五岁后基本上都要出家，去苦行、行乞或者修行，不能在家待着。

现在这个种姓还有，只是落于名字了。刹利种是王种，释迦文佛也是刹利王种。他们家族生生世世为人中之王。在我们中国，只有姓，没有种。中国人说七十二行、三教九流等等，但是没有种姓。如果有一个家族积累财产多了、权力大了，别人眼红就会把他推翻，又开始一个家族。这也是不安稳的一个特点。

这种种种姓中，皆能尊重供养诸佛。在法处比丘圆满菩提以前，所有种种作为都是这样作为。

【又能演说无量法门。从此永弃世间．成无上觉。】

“演说无量法门”，像阿弥陀佛因地所发愿，无论是内在的无诤、外在的利他， 其内誓外愿主要是守护法门、实践法门、传递法门于世间。 “永弃世间”，不是断灭世间，是永弃世间的迷失。“从此永弃世间，成无上觉。” 我们真正了解了世间，不是断灭世间，是利益世间而无染著。永弃，是不再被世间业蒙蔽。 世间业蒙蔽是一群人，在世间业中得解脱也是一群人；蒙蔽也好，解脱也好，都是世间业分——世间业分能令人解脱，同样能令人迷失。

阿弥陀佛愿力中是永弃世间，不再沉沦。说我国无三恶道，我国无有地狱饿鬼畜生——这个说是最底线，怕人畏惧三恶道。

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