无量寿如来会—如实知自心 | 平等离染极寂静，得法满足但相应②
2 、 平等离染极寂静，得法满足但相应②
【边寂静相应．】
出入自在的修行，若于寂静处，若于愦闹处，若于智处，若于愚处，若于凡处，若于圣处，皆得方便。边寂静方便是种种三昧力自在方便。寂静力，说相应力、三昧力，百千三昧一时成就。我们内心寂静，随顺法性故。边——于众生边分、圣边分、愚痴不定聚边分，皆得自在。即是入佛境界、入魔境界、入凡夫境界、入恶道境界乃至入一切贤圣善巧境界皆得自在。游历十法界，心得广大通变自在，称为边寂静自在或者相应、等持、三昧。翻译的名词有差异。
【极寂静相应．】
在法性智海中一切无作而行一切无作方便。如华严经句说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”他是极寂静相应之展示，于菩提座中不动安住而普利十方，处处随机，圆满接引，不假方便。
昨天提到三种悲心。所谓究竟悲心，就是无尽悲心，皆以法性功德印契众生一切现行，令众生一切现行直下回归法性功德上来。一切皆是就路还家，当下往生。或者说当下展示法性功德的事实，推及于一切众生。就是把果地觉回向给一切众生，令一切众生直下印契性具功德，即是三无差别之功德，取用于此，安住于此，展示于此。
【义味相应．佛法僧相应．力无畏相应．神通相应．止息相应．菩提相应．声闻相应．涅槃相应。】
百千相应中，他列举了这些相应方便，即是等持种种功德。一切有情若随顺法性得法满足、得法自在、得法通融，于法性智海中，于所有生命心智得大自在方便。我们不管是哪一类凡夫有情或者贤圣有情，若依法性，对等功德一时彰显——与一切法界等，与一切功德等。就是圆满一切世间相、出世间相，乃至圆满一切邪定聚、不定聚、正定聚之相。
邪定聚要圆满吗？对！若对称安住，在一切邪定聚业分中得广大自在庄严，法用方便。我们只知道三恶道之恶，而不知三恶道功德的殊胜表达。佛之功德力不可称赞、不可描述、不可思议，乃至究竟圆满就圆满在三恶道极恶缘中——佛陀殊胜功德在极恶缘中即下转身令成就菩提道业，所谓转三恶道直下回入无量光寿极乐法会，是为最殊胜功德因缘。就是接引十方九界众生同生极乐，同入如来会。三恶道中以极苦故，能成就最殊胜法益故，即是最殊胜因缘。
在河流妙声这段文字中，所有描述无外乎是法性功德的教法流布，广传于一切往生彼国的有情，必然是接受法性功德的印契者，享受不可思议法性功德的利益。这么多相应，也只是百千万亿相应中的一些相应。当然我们也可以具体数一数有多少个相应、有多少个音声。这是以百千万亿个音声教法、音声佛事中极少一分来给我们作个提示。
因为若随顺法性，一切现行皆是说法声，皆是相应功德。何以故？心无造作故，业分无所流转，但是相应，但是对称功德、等正觉功德。我们读佛这种无上正等正觉，感到深奥无涯底；若了解三无差别之性具功德，则在一切众生业分心智中直下可以承担与展示。若展示不出，阿弥陀佛直接给予圆满报德，令其心智歇息回归。歇心回归则会展示性具功德，性具功德中这一切妙用、一切自在力、一切方便力皆能包容、展示、显现。
我们所学一切法则，没有离开了义教真正功德的印契。这个功德印契我们要慢慢地耳熟，慢慢地在自己现行心分中、十法界心分中择取本具功德，就是无量光寿的心智。善用于此，善观察于此，这反而是我们本分事，是一切生命圆满清净展示的本分事。委屈、六道轮回、三恶趣乃至不了义的菩萨、声闻、缘觉法，这些在法性智海中都容纳着，都是庄严处。
我们以无量光寿之心或者随顺性具之心来展示这一切功德，面对这一切业相，就变成一切功德，或者说令现行一切业相一时转变成诸佛庄严功德。心转境界转，所谓心外无境、境外无心，是心境一如之事实，是性具功德之事实。
