无量寿如来会—如实知自心 | 平等离染极寂静，得法满足但相应①
2 、 平等离染极寂静，得法满足但相应①
在《佛说无量寿经》中，下半卷开章说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”在《无量寿如来会》下半卷开章，给我们讲彼国没有高山，没有大海，只是河流。昨天学到河流妙声这地方，我们接着学习“灌顶受位声”。
【得闻如是种种声已．获得广大爱乐欢悦．而与观察相应．】
观察，我们学过妙观察智，阿弥陀佛以妙观察智令众生入手。怎么妙观察？依性具功德，依一切众生与佛本来无二无别之如来智慧德相，顺应三无差别来审思与妙观一切世间，妙观一切现行，于一切法无染无著。就得见现世为法界庄严，一切差别不过是庄严繁荣之相，称为妙观智成就，于现法而生喜。喜，此处说爱乐欢悦。为何有爱乐欢悦？因为一切不假造作，就现行而彰显法性功德，这是一个极致的法则！
有修有证的法则是我们常态下所接受，有破损故，有不周全的业相。阿弥陀佛以圆满报德平等回施每一个众生，印契每一个众生本具心智，令我们本具心智清净安住，你这个观察相应是为必然。
【厌离相应．】
我们通常所讲厌离心，是对一个事情疲厌了、疲惫了、不堪忍受了，会逃离。此处所讲厌离，是平等，是平等力所产生的厌离。平等守护，平等智现前，他会真正成就厌离相应的法则。 为什么说平等是厌离的力量？世间人这个厌离心是烦恼相，是排斥心、负累心、不堪忍受的心。此处厌离相应，是平等相应，人得安乐，于一切现行差别业报中直下出离——这个心智是厌离相应。
若是世间那种厌离作为，容易产生懊恼、排斥、对抗。 这里是平等说，过去也叫出离心，成就事实，就是平等守护。厌离的事实内涵即是平等守护、平等相应，于一切事情、一切现缘皆能等持安住。这是厌离产生的事实结果，称为相应。
【灭坏相应．】
我们无始以来轮回业报中的执著不可思议，我们阿赖耶识中充满了这种污染。无始以来循环，每一个人阿赖耶识有多少内容？ 世尊在《大方广佛华严经》中说，我们记忆中的业相若能展示出来，任何一个世间、任何一个世界的虚空皆不能承受任何一个有情这种取相业力分，不堪于容纳 [1] ！
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灭坏相应是什么？是我们于无始以来一切染著业的跨越，是不再受其制约的相应。说灭，过去也说为寂静力，是止、定、寂灭或者本不可得的事实再现。说一切法无所得，我们一般感觉没味道，但他在一切众生染著分业力邪见中实是极大拯济之师！这个师长会给我们带来无尽方便。
在佛教教法的广泛传播中，此处却被人轻视或忽略。他说我知道无一法可得，但他不会用无一法可得。 你要真正运用无一法可得，一切染著一时坏灭，你于清净回归即得事实，随顺法性无所得就自然回归到法性清净安住上来。 灭坏之相应，是令我们一切有情直下出离一切业分的染著与执著，回归到法性功德上来。
刚才谈到极乐世界所有教法，就想给我们展示正定聚的功德，乃至究竟解脱功德，即是法性本具功德所展示的教法。这里面描述的是这样的实际内容。
【寂静相应．】
这在无心功夫的相应中，无作无起。对寂静二法的认知，许多人会当成一种无聊、空泛。如圣智阿罗汉，这在究竟解脱法则中，寂静是他们要守护与亲证的。在我们凡夫心智中，运用寂静的机会十分稀少，大部分是在妄想、烦恼、倒见中。阿弥陀佛圆满清净教法的给予，此万德洪名，能洗礼一切烦恼烦躁，令一切有情归于清净法海。极乐世界所有依正二报宣化，皆是为利益世间。他这是讲极乐世界，其依报庄严所宣化法则，就是他受用给予。
我们在前面学习过程中，提到内誓自受用，提到利他大愿，皆是他受用方便的传递。他于依报的所有宣化是为了他受用的给予。
