无量寿如来会——如实知自心 | 平等心地闻名印，顺愿彻融现不退

【若我成佛．他方菩萨闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。】

副讲：四十五愿，皆得三昧见佛愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，悉皆逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹诸菩萨众，闻我名已，生希有心，是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已，于一念中，得至无量无数不可思议诸佛刹中，恭敬尊重供养诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师： 闻名得不退转的功德。 后面这些愿望，我们若稍不注意，就感到有很多类似。这是他从方方面面来于一切菩萨、一切众生给予方便。这些地方没有提到往生，但他都给予往生利益或者果地觉利益，所谓返向利益。

阿弥陀佛普利十方众生的大愿，说若已生、若今生、若当生，这是不可思议的事情。他给这些利益，就是结了殊胜佛缘，这个佛缘是必然回归的不可思议加持。在后面文字中会提到，一切国土佛陀世尊皆会劝化本土人民往生西方极乐世界，因为往生彼国的殊胜。

这些愿望说菩萨闻我名号，若没有往生愿望而得到的利益所在。 依内誓我们特别容易看得到；用外愿回施，我们特别能感觉到顺性利益他人的悲心与方便，无外乎是给人无上信心，无外乎是令众生悟入佛之知见，走出分别执著或者不圆满的看法、想法、作为，令人归入圆满觉。

“若我成佛，他方菩萨，闻我名已”， 闻名是那么重要！ 就是报德给予，或者说三身功德给予。说报德给予比较单向，人易接受。果地觉为因地心，一般也说报德，不提法化，实际这是约简说法，方便我们直接碰触他。一旦说到法、化，人会感到比较琐碎。说大家从这个门进来——大家一下就进来了，可以了。说那个门也可以进、那个门也可以、那个门也可以……人的注意力就分散了。尤其对于初发心有情，此教法方便直接在报德上展示，令众生专注于圆满报德。

说觉性圆满，实际是我们觉悟的如实展示，真正妙用是圆满。我们平时运用的觉是狭隘的、变异的、割裂的、阻隔的、颓废的、消极的。他这个圆满觉，说一切诸佛报德展现着圆满觉悟世间，说自他二种受用圆满，我们容易体会得到。哪怕通过一个名言或者事业相的感知，像内誓外愿的感知、自他受用的感知、返向往向的感知——你哪一个角度都可以。你碰得到，认知得到，就能体会到，能融入此功德。

“他方菩萨，闻我名已，皆得平等三摩地门。”净土教法果地给予，十分容易让我们了解平等教法与平等三摩地。说咸能往生，九界同归，凡圣同修—— 平等 在我们心中与听闻过程中慢慢就会接受。我们在九界或者世间作为中，不平等是粗重业力的事实，从取相中很难看到平等处。阿弥陀佛的咸得往生，或者说圆满的接引、凡圣同修的接引、一切众生平等给予，能令一切众生在此处得到事实利益或者无畏接引，令一切众生去除心中不能往生彼国的畏惧。这在凡夫心目中特别能体会到。

此处说他方菩萨——不为自求的有情，闻我名已，皆得平等三摩地门。无诤本身是平等的展示，顺性也是平等展示——顺性饶益有情，予众生传递阿弥陀佛的圆满愿望，就是利益一切众生的愿望，接引一切众生的愿望，予一切众生即下利益的愿望，一定是平等安住的事实。我们一旦随法性有一刹那间认知，平等智会在一切众生心目中展示出来。

我们在现实生活中，于平等运用的少一些。歇心为平等，无诤为平等，同得往生为无诤，这个利益都能展示出来。 平等智是我们有生俱来的，闻得名号即是印契。所以阿弥陀佛名号功德中有智慧光、无边光、欢喜光，揭示平等的实际作用，我们讲的平等与安心会成为事实。心地一起伏，安心状态就会消失。我们一般说平等安心，这比较容易体会到。

善导大师给我们提出净土修行三部曲， 第一是安心 ，后面才说起行、作业。安心是什么？你要知道一切有情、九界众生咸能往生，平等安心会成为事实。一切众生都能往生，没有障碍，一切众生皆得阿弥陀佛圆满无上菩提的给予。若不说往生利益，只说平等给予，许多有情不能认清不为自求的方便，没有抉择法无所得的方便，在这个世界上他不接受。以咸生彼国、予一切有情无碍往生的教法，作为平等接引与平等安心的事实，接引我们回到平等智、运用平等智、印契平等智的方便中，菩萨自然会随顺这样一个教法。

“住是定中，常供养无量无等诸佛。”平等供养或者说清净供养、无分别供养，是供养一切诸佛的殊胜方便。凡夫心中有这样一个理念，但入菩萨地的善巧者可以分身，用不同的身供养诸佛，于一食顷。我们现在概念中，能接受平等、无分别、如实安住这种供养一切诸佛，也是圆满功德的体验与认知。若有分身方便，就知道供养无量无边诸佛的方便，乃至资具方便、言说方便、赞美方便、礼敬方便、忏悔方便等方便供养。我们现在用平等守护、无分别守护来作为供养诸佛的心智、法供养方便。

说他方菩萨、所有菩萨，我们若以佛果地觉来分析这样因缘，现生中得不退转一定成为事实。你说我不是菩萨心、菩萨心生不起来，就以凡夫心——前面有对凡夫实施的功德与善巧，此处是对菩萨所实施功德。凡夫与菩萨，这是名字的阻隔、割裂还是事实？我们各有取用、各有择取、各有认知了。

“乃至菩提终不退转，若不尔者，不取正觉。”不退转是阿毗跋致。在阿弥陀经中讲到：闻其名号，乃至说闻到阿弥陀经这样的经典，一切有情于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。许多人读到这个经典会有疑虑，疑虑是来自于自己的分别执著，而不是随顺佛授记、随顺佛愿望、随顺佛教法。

像以前没有飞机，说以超音速去一个地方，人不会相信。现在我们坐上超音速飞机，可以在短时间到远地方去，因为这个东西制造出来了。阿弥陀佛功德，我们若是随顺他的愿力、授记力、功德力，会在不可思议因缘中得到不可思议的境界与心地转换。若以自己的分别执著，分别执著还在起作用。把你的分别执著放下刹那、休息刹那，在随顺佛愿、佛授记、佛功徳一刹那间，就会真正体会到他不可思议的载负力或者其内在功德。这是我们应该尝试、实践与接受的方式方法。

这样我们再来学习实践、实践学习，就知道坚持分别执著，则有其相续的业力状态，利益不能现前；随顺佛愿、佛授记、佛功德载负之时，会体会到佛的功德与佛的愿力。像我们坐上飞机就知道飞机速度了。你在下面再想象它的速度怎样，不可能或者可能，都没有意义。我们在随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛授记中，会得到不可思议的喜悦——随顺的喜悦，与随顺过程中所体验佛功德的内涵、机遇或者因缘。

这些愿力无外乎给我们一个信心、一个机会。我们在传递此愿望时，站在无诤角度去传递、交流与审观，会有圆满心的不断认知，慢慢认知其内外为何是圆满，就是圆满地觉悟世间—— 内心守护是圆满，予众生亦是圆满 。他处处展示圆满的作用、清净的作用、无碍的作用，就是佛的圆满报德。我们作为凡夫有情，处处展示与守护的是执著、分别、割裂、障碍、不清净、不圆满。这个觉悟与不觉悟的理念我们能认知清晰。若说这个不圆满、那个有障碍……你内心一定在凡夫业分中相续。

能觉悟与认知这个心，再择取依清净圆满无碍守护自心，传递清净圆满无碍予他人，我们就能了解果地觉为因地心的作用。 在随顺这种作用过程中，融入不可思议的功德藏。我们在业分执著、分别、割裂、对待、障碍中也可以体会它的苦、迷失、负累，可以认知。这面也可以认知阿弥陀佛清净圆满无碍心智之自我守护、自我受用，与给予他人、传递于他人的作用。