无量寿如来会——如实知自心 | 履约取用那罗延，性具庄严无总诠

【若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。】

副讲：第二十六愿，菩萨得金刚身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，身长十六由旬，得那罗延力，身相端严，光明照耀，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。（那罗延译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士。还有一个说法是欲界天名，又称毗纽天，是欲求多力者。还有一个说法是大自在天一体三分之报身。在《大日经》中说是曼荼罗之内眷属，十九执金刚中第八位，能发勇猛之大悲，救济众生。）

师：说金刚身也好，罗延身也好，天身也好，报身也好，他这就是讲坚固不坏的功德。这个娑婆世界的生命，大家都知道多么脆弱！一个交通事故，一群人没了；一发炮弹下去，一群人没了；一场水灾，一群人没了；地震一晃，若干人没了；航船一翻，一群人没了……反正随便出个事情，人就没了。我们这个色身的生命力十分脆弱。我们看到一个蚊虫一碰死掉了、一个苍蝇一碰死掉了、一个小鸟撞到玻璃上也死掉了，感到它们生命真脆弱。实际我们类比也差不多。

此处告诉我们，往生彼国菩萨具有那罗延的坚固力，实际是不可毁坏的金刚身。在中国现在有两个那罗延窟的记载。一个在五台山。那个跑到蒙古温都尔汗坠机的同志，之前就在那罗延窟建了一个指挥部。指挥部建好了，他的飞机就落下来了，可能是那罗延力量太大了。五台山这个罗延窟，过去也称为西方捷径。另一个那罗延窟在青岛崂山上，山上一个大洞洞下来，有一个洞口，憨山大师在那住过。崂山的那罗延窟是阳性，是露天的；五台山的那罗延窟在地下。这两个状态不一样。

那罗延代表大力，如金刚身一样，是不可毁坏的坚固力。实际这是对我们于薄弱色身有畏惧者，说往生彼国身体是什么样子？他不光有八万四千相好，还有那罗延身这样坚固、有力的色身。虽然彼色身不像我们此色身，他后面还有细说，此处也是提示我们其身的力与坚固，让我们认知。

若是我们顺性、顺佛愿来完成自己生命，生命也不可毁坏。假使我们从现在依佛内誓外愿来延续生命，就知道这个色身的生死非生死，只是变化妙用。我们就不会把这个色身生死以为真实，只是说一种游戏方便——身体转化，增上这个方便罢了。你就知道生死游戏实是智者所娱乐、凡夫所迷失、罪恶者所恐惧。因为罪恶，他感到自己会堕落，所以会怖畏生死；世间人对生死有种莫名的认知，认为驾驭不了，也感到生死事不得了；智者把生死当作生命游戏的一分，只是生命游戏的一个状态罢了，没什么了不起的内涵。我们能不能有这个清晰认识？极乐世界给我们提供了这样一个参照。

作为普通人类有情，若依止阿弥陀佛果地觉为因地心之内誓外愿来相续生命，各个单体生命都是无量寿无量光，各个生命皆是那罗延身，坚固不坏。这一点有比喻说，有法说，也有一种事业相的确认。我们知道什么叫事业相——你盖个房子是个事业相，做个环境是个事业相，一个事情作为称为事业相。

那罗延坚固之力也是个事业相——让往生彼国有情在往生前有准确的认知、约定内涵与取用方便。否则你到一个陌生环境中，不知道自己干啥。要是所有东西都已经预约，到彼国就可以发挥作用了，供佛去、取一切供具等等，我们都可以行广大方便。

这是给我们提示一个他受用的清晰的事业的给予——十分清晰地给你一个事业的给予，就是把东西摆放在这个地方了，你来了取用就好。像你到某个地方居住，先约定一套房子；到那了，里边物品你都可以随意取用。已经给你有此方便，你钥匙一开就可以，吃住用等等都可以提供方便。

极乐世界阿弥陀佛亦复如是，给我们这些十万亿佛土外的有情有个约定。就是说我的极乐世界有这样设置，你到了以后可以这样做、可以那样做，就是他愿力的给予，他受用的事业安排。

这种安排十分有意义！我们把它读熟了，在现实中得到利益也没问题。我们在未来舍报之时往生彼国，达成这种依正二报圆满。 所以不是临终，是圆满了。我们一旦圆满——到彼国，佛给予的所有他受用设置都可以取用。 像你知道哪个柜子里装什么、哪个房间中是什么——直接可以运用这里面所有给予的善巧。所以在自誓中、自受用分中，我们作为一个念佛者，即下受用会体验到。

往生彼国的有情，必然受到这种他受用给予。乃至我们现在念佛，也传递着他受用事业相的给予。 你要知道，你念这一句南无阿弥陀佛，完成了无诤守护与他受用的传递，就是利益他人的方便。 我们念这一句南无阿弥陀佛，一定能利益十方九界众生，若知若不知。知者，是明确地欢喜地利益世间；不知者，像盲人打手电，能予人照明，一样可以利益世间。 是不是那样？你闭着眼喊他一辈子试试！这是那罗延的设置，是顺应性德的一个设置，给我们提示这个方便。

【若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。】

副讲：第二十七愿，万物悉皆殊特愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

师：这一条愿望来遮蔽我们思议的量。许多人认为自己打妄想可以打到尽头、说是非可以说到尽头、与人争论可以争到尽头，这些都无尽头！

极乐世界妙相庄严及不可思议种种功德，不可总说。不光一人、多人，乃至所有人都不能总说。许多人在禅修境界中，知道境界不可总说。尤其性光现前，出现庄严境，是没法宣化的。我们这个世界都不能总说，比如前边这个山，我怎么说都是部分说，不能总说，无以总说。因为它有深层、表层，有不可思议的细分、总相，很难把它完整表现出来，你只有身临其境才能了知。

所以极乐世界阿弥陀佛国土，释迦佛也没有总说，也是部分说。无论是无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经还是其他种种极乐世界描述中，只是少分说，予我们提供方便。

“乃至有天眼者，不能了知所有杂类形色光相。”不可总说。此处是告诉我们法性功德中的功德不可尽说，无量无边。无量无边的法性功德，我们穷劫描述也描述不完。在我们娑婆世界业分中，我们想描述这个业分也是无穷尽的。但是许多人被是非蒙蔽，所以养成了是非习惯，在是非中不能自拔。他认为是非总有究明白时——永远也究不明白；认为善恶能究个明白——永远究不明白；人我中想究个明白——永远究不明白。因为这里边是浩瀚的！所谓业力浩瀚，称为业海。佛功德也浩瀚，称为功德海，亦是不可总说。

这个愿望是他受用，就是给十方一切往生彼国者这种庄严分中，是不可总说的！极乐世界是“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，皆是不可说。但还在说，说着部分来昭示我们，令我们生于彼国，有所依止。这个地方告诉我们其中庄严，不可思议的功德，无穷无尽。像我们去一个地方观风景，用一星期、一个月，你可以看一看；用一年、两年，你可以看一看；但很多地方越看你越看不尽，因为有细分功德相。

极乐世界广大无边际的国土是顺性所建立，与我们这个业报国土的狭隘、小世界的制约不一样。因为他的生命法界得到了彻底改变。他一个人同时可以分出千万亿个生命，像我们这里一个人假使分出一百个，这个房子也炸掉了。我们不知道怎么分身。这种空间的狭小与极乐世界不能类比，彼世界庄严也不可总说。所谓总说，就是表达穷尽。好比说是一千公里、一万公里、十万公里、百万公里；有一百个庄严、一千个庄严、一万个庄严、百亿庄严……但不可总说。告诉我们极乐世界是广大清净、取之不尽用之不竭的庄严法界，是不可思议的法界，我们的思议心总是不及。

这种列举他受用的庄严描述，虽是一分一分，像我们开个窗户、开个门一样，但总是给我们展示了极乐世界一部分一部分的事业相，让我们在事业相中对他有个熟悉过程，因为毕竟是一切众生必将往生的国土。

若已生，若今生，若当生——这个当生分最大。已生，人家早生了；今生，可能这一生我们要往生；当生者，其数无穷。毕竟都要往生。为什么？你在九法界中跑来跑去，最终要圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为那是究竟圆满之地。有人就拗一下，说我就不往生——没问题，非愚即狂，有啥不可以。印光法师说这类人非愚即狂。是不是这样？慢慢来，你后悔的那一天，阿弥陀佛一样垂手接引你，这样事业给予你。我们一般说愿力，是给予众生的一种认知方便。

若没有这些认知方便，我们有一天见到极乐世界了，也会说这是不是极乐世界？像有人到放光寺了，说哪儿是放光寺？你到屋里了，还问什么放光寺呢！以前立那个石头牌子就因为这个。连续有三个人到了房间里还问我，我说立个石头。但还有人说哪儿是放光寺啊？我们到极乐世界了，也说哪儿是极乐世界呀？这给你描述得清清晰晰。 我们圆满那一天——不说死了或临终，我们圆满那天就知道了，极乐世界见了。

这一点我们要熟悉！因为我们平时对这些东西不感冒。像这段文字读多少遍了，你就读吧！越读越有味道，因为那毕竟是你的家珍，若已生、若今生、若当生，你必然要去数这些珍宝的，先给你拿说明书看一看，什么是你家当。若不读这个会发蒙的。到那儿问这是不是极乐世界？我们先读通。