无量寿如来会——如实知自心 | 妙服自然应念至，心演法界作即是

【若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服自然在体。若不尔者．不取菩提。】

副讲：第三十八愿，妙服自然在身愿。这在《佛说无量寿经》中说：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中说：使某作佛时，令我国土，自然七宝，广纵甚大，旷荡无极，极自软好；所居舍宅，被服饮食，都皆自然，皆如第六天王所居处。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。《佛说大乘无量寿庄严经》中说：我得菩提成正觉已，所有众生发净信心，为诸沙门婆罗门染衣洗衣裁衣缝衣修作僧服，或自手作或使人作，作已回向，是人所感，八十一生得最上衣，随身丰足；于最后身来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

师： 这个愿望文字很简单。 善来比丘的故事大家都有耳闻，我们可以换个角度再提示一下。

世尊在世时，多有欲来出家的善缘成熟者，世尊就呼“善来”。 善来二字能成熟什么？须发自落，袈裟披身，即证阿罗汉果——不离现前这个善来之语。 这个语言传递过去，这个人就证得阿罗汉了，须发自落。 现在我们要刮头、剃胡须、换衣服、授戒，那时没有。

早期比丘基本上都这样，称为善来比丘。 你说这也太神奇了？ 果报之异，原本没有什么神奇不神奇的； 果报差异，世尊在世之时福德威神不可思议故。 善缘成熟者来到世尊处祈求出家，世尊说善来比丘！ 就证阿罗汉果。 就是言下即证果，袈裟披身、须发自落是其形象变化。

以前文革时八个样板戏中有《白毛女》，这个故事的来源是真人真事。 杨白劳与他女儿相依为命，有人来讨债，他们无力还债，债主说那就把你女儿怎样怎样。 他的女儿就逃到山林中，一夜之间头发白了，相貌变了。 现在很多人受到重大变故时，一晚上头发也能白很多，形象有所改变。 这不算奇特事，就是因果报应的转换不可思议。

“善来比丘”也是这个因缘。这个时代人的心智比较坚固，所谓执著、坚固、刚强难化，就是没有转化方便。我们身、心、世界的转化都受到巨大制约， 乃至业报尽时方有转机 ；还活着时，转机没有，身心世界不会转换。为什么？刚强难化！我们执著得特别认真，要么是断灭，要么是无记蒙蔽，也不信。 不信因果的人是断灭见者，虽然迷茫，但也不信；无记蒙蔽的人也无信；信因果的人若执著常见，又堕入因果，不能改变。 所以这三类人没办法即下改变自己的身心世界。

有人说即得往生，但他的心变不了，身也变不了，环境也变不了。有没有即得往生的人？的确有！有人在受法一刹那间就变掉了。我们现在可以变，大家愿意变现在就可以变。我们这里有个极乐图，或者说如来世尊说法图，可以观一下。我们可以尝试变一次，但是不能害怕！

我们来看这个极乐世界说法图，先把自己安排在其中一个人物上——你一定要把自己安排进去，你安排不进去入不了戏。 你要先把自己安排进去，哪怕安排在主座上也行，安在下边也行，前后左右都行，一定要把自己安排一个位置，不能跟第二个人说。 你说我安排不进去——那你已经完了，因为你不能转化自己的心。 先要让自己心念转化。 有人说我直接演佛——很好； 直接演菩萨——也行。

你去扮演 一个角色，这是第一步。 然后演这个角色。 无论是哪个角色，让身体先等量这个法会——这个法会有多大，我身体就变成多大。 开始先转心念，然后转身——极乐世界有多大，你身体就有多大！ 或者这个如来说法会有多大，你就多大。

先从自身身量去感觉——我自身的身量是等量的大，然后十倍大、百倍大、千倍大、万倍大……让它去膨胀。 膨胀到什么程度？ 心力不能及处。 （有人问能否闭眼睛，师说可以。 ）这所有法会众生与佛菩萨都在你这个意识色身中了。 然后一世界、二世界、百千世界，乃至心力不可及的世界； 一佛会、二佛会、三佛会，无量诸佛会，心力不可及处，那样去观想。 这里边有心变化、身变化、环境变化。 你说变不变？ 你要跟着跑就变，不跟着跑就不变。

有这样一个思维、观察、认知，你感觉这无边际的身心世界有这么多佛，这么多佛国，这么多讲法，这么多事相。 法界庄严，全然一心，就是你心念在起着作用！ 这里面有极乐世界、娑婆世界、东方药师琉璃光如来世界，也有上方下方十方诸佛世界，都在你这一念心中、一念身心世界中。 他们放光说法，六道轮回，都没问题，都在你一念之中。 你这一念心中有十法界，有声闻缘觉菩萨，有地狱饿鬼畜生，有人天修罗等等——他们变来变去像演戏一样，在你心中生生灭灭、演演化化。

诸佛如来也在生生灭灭、转转化化、变变化化——舍兜率降王宫，弃位出家，菩提树下成正等觉，转妙法轮，度化无量众生，取灭。 也可以变化人生，投生、出生、成长，像成年人了娶妻生子、事业、衰老、死亡，再投生……生生世世演化。 乃至修罗、天人等，亦复如是。 乃至三恶道，在你心中亦可无限演化。 像法界图一样，你可以任意演化，你可以无尽地随着你所知所见去演化。 这种演化，身心世界就在你心地动念中，不断地身、心、世界在变化。 你认不认账都在变——只要你一动念，你的心变了； 一动念，你的身变了； 一动念，你的世界变了。

所以我们心念中可以有地狱法界、有饿鬼法界、有畜生法界、有天人法界、有人法界、有修罗法界、有声闻法界、有菩萨法界、缘觉法界、有诸佛一真法界，各放光明，各行其事，各有作为。 生生灭灭，庄严不可思议，妙用无穷，皆由心生心灭。 你看你那个念头在生灭变化，心在生灭变化，身也在生灭变化，世界亦在变化——你知与不知，都在变化。

你做过这个简单观察了，把身心世界收回来。 你说我还把身心意识回到这个色身上来？ 要不然你会害怕。 回到自己心中这个心轮上来——有八瓣莲花，把所有光相因缘都包含在其中，它休息了，合着了，就行了。 你不再慌了，恢复正常就行了，可以了。

十法界图就这么来的。 反正你的心念只要变化，你的感觉就在变化，世界就在变化。 你说我不信、我不实践，那就没用了。 我们这个往生与不往生实际也是心地造就出来的，心地所缘产生的力量。 往向往生、返向往生、自受用、他受用，亦复如是。

这一愿告诉我们的是不可思议的随念即至——如佛命善来 比丘，法服自然在体。 法服自然在体是不可思议之事！ 像我们刚才所有的心作心是一样。 你说善来比丘也这样子？ 也是这样的。 要是了解了心作心是，我们的心就可以安排我们这个生命了。

这个愿望告诉我们： 极乐世界众生所需衣服，不像我们这个世界上的人要剪裁制作等等——都不需要，应念即至。 这就免除我们对衣食的负累。 像现在很多人在为衣食奋斗，有人不过是穿得更好一些，还是在为衣食作为。 这个免除你的衣食劳作了，先从物质上给我们发一个愿。 “若不尔者，不取正觉！ ”先把我们对衣物需求的粗重因缘解决，其他亦复如是，都是应念即至。