无量寿如来会——如实知自心 | 圆满遍布初中后，平等缘起皆佛用

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

若是离开法性，别谈净土，我们于现实利益很难触碰。那样往往谈及临终或者说寿命终时——这成了我们唯一能谈到的涉足点。现在的普遍现象是：大家关心于临终一念，关心临命终时，关心舍报后的趣向；而对现生、现世、未舍报、寿未尽时这段生活的修学内容不甚了解、不甚关注或者无以下手。

法性周遍的事实给我们带来一个平等缘起——若是平时，若是舍报，皆是平等缘起，我们同样能运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的修德给予，即圆满报德的给予，令我们在生活现行中得到安乐，舍报过程中得到清晰趣向。有极乐世界的圆满回归，现下给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟成就亦是圆满，就是因真果真。我们现在接受的是阿弥陀佛果地觉，是圆满无碍的。

这个圆满教法，为什么在现实中人会忽略其实质利益？这是引导所带来。圆满果地觉为何不能圆满我们现下，只能圆满未来？这是一个不成立的议题， 因为圆满就会处处圆满 。我 们不圆满的业相、执著于习惯，阿弥陀佛给我们一个圆满修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。

南无有本来融入、本来一体、本来不相对立的实相展示。你现在就圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教的回施，就是圆满觉的回施；相续中圆满，也是接受阿弥陀佛圆满报德的回施；究竟圆满，不管此生彼世，圆满相续。所以果地觉为因地心的圆满给予能圆满一切时处。

这样是谓圆满。要不然接受圆满教诲，你还不知道圆满在什么地方。 说舍报那一刻圆满、临命终那一刻圆满——我们不要叫临命终时，叫圆满时就行了。 否则让人感觉净土教法有点悲惨、消沉或者无奈——我们无奈选择了临命终时才能得到利益，才能得到因缘，才能得见圆满方便，这样一个狭隘的业分成熟的段落取舍。在那个段落中才有所谓功德，或者利益才能展示出来。

那么阿弥陀佛教法殊胜在什么地方？圆满在什么地方？顿超或者横超生死又怎么表达？所以这使很多人产生迷失。虽然说圆满果地觉回施，圆满果地觉给我们果地觉为因地心，但是这个心不圆满，因为你接受得不圆满。所以很多人在现实中会挣扎着称念南无阿弥陀佛，疑惑着称念南无阿弥陀佛，怀疑着称念南无阿弥陀佛，认为可能往生可能不往生地称念着南无阿弥陀佛。有人干脆说不能往生，称念南无阿弥陀佛。

那么万德洪名德在何处？阿弥陀佛圆满报德回施，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”——他普济诸贫苦的功德又在何处？若只在临终那一刻，普济什么诸贫苦？只是对死亡众生的一个普济？你接受的就不是圆满教法，更不是佛的无尽悲心圆满回施。

我们若顺着法性，在即下与相续未来中，皆可以清净地、平等地、圆满地接受这个功德事实。功德事实是佛所给予，这个给予你没有任何得失，但是免除你的疑惑之苦，免除了你的得失对待之苦、割裂之苦，令心清净回归，圆满彰显；清净无碍地相续在一切过去的烦恼迷失业海中，我们都有无所得的实相抉择。

法无所得，这本是一切诸佛清净教诲之直指。我们作为凡夫有情，贪嗔痴慢疑不正见，就是要有所得——他是对待的、割裂的、迷失的、执著的，就要有所得；他染污了、蒙蔽了自性清净平等妙用，执著于有所得、执著于有爱有恨、执著于贪嗔痴慢疑、执著于种种不正见——这些不正见来自于有所得或者顽空、断灭。

世尊说无所得，是一切缘生缘灭，作用炳然，没有实质。何以故？一切无常故。说诸行无常，我们常运用于无常的缘缘和合的作为，则妙用无穷。染著于此，人就痛苦不堪；执为实有，人就负累；断灭于此，茫然不知所为，失去方向。 恰恰中道是有其作用力而无染著，就是无住而生心，各生善巧，是为法性妙用。

我们接受南无阿弥陀佛的圆满给予，通过南无阿弥陀佛这种三身功德殊胜名号，接受即下清净的给予，或者即下清净给予的回向，或者有一种就路还家的回归。九界同归，就是九界众生不离现行直下可以回归法性，因为 九界众生没有离开法性作用而显现九界差别 。佛陀给我们直指真实，说九界本无差别，皆从法性中流出。你不能相信，阿弥陀佛说九界同归可以吧！他以报德给一切众生作证明——一切众生往生有碍，他誓不成佛！就是“若不生者不取正觉”这样的引导。引导你什么？九界同一法性。

我们慢慢地于法性认知上熟悉起来， 即下安乐、相续安乐乃至往生安乐会达成一个圆满事实。 接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，我们就不在业力得失的造作上、凡圣上挣扎了，就可以接受圆满报德，令心圆满清净安住，法性自然彰显。性德彰显，一切众生一时回归，称为同生安乐国。

九界中若有一个你开除掉，那么同生极乐圆满报德的给予你还未接受，清净平等法性的如实展示机会也被关闭了。阿弥陀佛圆满报德回施或者给予、接引等等，无外乎是印契一切众生就路即可还家。还什么家？法性海中。法性海中是心佛众生三无差别的真实表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。

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