无量寿如来会——如实知自心 | 唯识所现心作心是，一念执行光明喜悦 ②

观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海

第三十七集、一念往生 |

唯识所现心作心是，一念执行光明喜悦 ②

一念心作心是，我们怎么实践？能不能一念抉择？心作心是我们认知清晰了，一念就能决定。没有其他的，就那么简单。像你拉开灯开关，房间里黑暗就消失了。你说我要准备一年再拉开关……不用等一年，几个小时就天亮了，不用你开灯了。 这一念就是作为的一念、执行的一念，就是抉择了。

我们受蒙蔽的心十分奇特，就是纠结、徘徊、犹豫不决。这是人的最大障碍，像修罗的骄慢嫉妒一样。有人虽在人类中，但是他的修罗心比较重，嫉妒、骄慢，永远不许别人比我强，永远要比别人出人头地——这个人身也挡不住他那个修罗心。

心作心是不可思议！天心是调柔、放逸，因为他有满足的福报。人心是徘徊来徘徊去。你看自己一天中，作为或者思考一个问题会徘徊多久？很多人准备了半年来到山上。也有人准备了十年八年才来一次，因为他要攒假期啊！路上要几天、山上住几天、处理家庭事情要几天……准备若干年可以做这一个事，是不是？

我们很多时间就是在徘徊着，看似是业力、因缘、习惯，其实心智徘徊是主要的 ！ 心念随时随地想啥都可以是啥，但让它执行作为不容易，人要患得患失的。 想象没问题，现在想象极乐世界，一念，谁能挡着你？说我一念往生极乐世界，谁能挡着你？全世界人站这儿拉着手也挡不住你！怎么挡住你？大家一起喊“你不能往生”也挡不住你。但真让你往生，全世界人推你也推不动，因为自己心中有疑虑，能推动吗？你怀疑的是啥？

就是执行力！ 一旦到执行力，真让你往生，话题就多了，说千万人念佛一二个往生——实际不是这样，念佛的人有一二人愿意往生就了不起了！ 这一二个人是谁？ 大概都是自己。 但是你摸摸自己的心，是不是愿往生？ 不说临终那一念，就说现前这一念，愿意吗？ 不是死亡，是在这儿活着往生。 他愿意是愿意死亡，但是说在这往生，那不行。

说若人发三种心，即得往生，住不退转。什么三种心？至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。经典讲得很清楚。 你愿意吗？死亡愿意，现前一念往生他不愿意。为什么？说我有很多世俗放不下呀！这很奇特。乃至一念，即得往生，住不退转——你这一念愿意往生吗？就是愿意摒弃一切世俗纠结吗？我们应该愿意这一点才行。一念往生的事实，要敢讨论，敢面对，敢扪心自问。你若不敢，不能如实知自心。

这也可以勘验你——即下往生，不说生死，但说回归。 随顺法性，随顺阿弥陀佛圆满报德，随顺照十方国无所障碍，随顺平等安心事实，你愿意吗？你执行吗？你实践吗？要问自己，此处要勘验自己。现下这一念，你愿意吗？ 很多人说：师父，我真愿意往生，但是尘缘未了。我们心中自己对话也这样：往生多好啊！但是我尘缘未了啊！尘缘未了也是一念，愿意往生也是一念——你的执行力在哪个地方放着？大部分还放在习惯中，就是尘缘未了的习惯上。

这一念，原来心作心是在自己心作、心念上，与别人没关系，在每一个人自己的心作心是上。所以往生不是难事，也不是易事，就是你愿生不愿生的事情罢了！你愿意往生哪个因缘能挡着？无色无形的心念谁能挡住？这个心念能穿透一切，再大的空间它也没有距离，再久远的时间它也能突破，时空都没有障碍。这一念能穿越一切时空，因为你这个心念无色无形，没有来去，与法界等。我们思想一动念，法界都不知道多大多小了；不动念时，法界有多大，你的心智作用力就有多大。

可以真正问问自己！现下这一念，是随顺佛的果地觉为因地心、随顺照十方国无所障碍、随顺平等觉、随顺平等观、妙观，圆满照耀世间，容纳一切，还是分别执著？这一念是自己的心在起着抉择作用，是自心在起作用，你可以选择。也可以尝试着两边看看： 随顺佛的觉悟、果地觉来看看世间，再随顺自己习惯看看世间。 可以跳一跳，但一定要清楚：随顺自己业习时要清楚，随顺佛果地觉时也要清楚。 你看这一念的作用，全在自心操作，其作用力背着，是两个方向，但都是你的心在起着作用。

这一念是自心在起作用，无能取代者。佛菩萨与教法引导我们、帮助我们、辅佐我们，陪衬着这个心念的作用。这一点我们要有认识。

对这一念执行力的认知，能了解到自己心念的死角——一切众生一念能往生，同生彼国，无一遗漏——我们许与不许？自身当下往生这一概念许与不许？不许在何处？你可以考察与了解。 同生彼国无一遗漏，即是照十方国无所障碍——你看看这个心智与观察，能照到自心中一些死角。我们每个人都有死角，死角一旦消除，心地就会光明。

在教法实践中会出现光相，所谓明相现前。像六祖大师说心生光明，心生喜悦——这个光明不再是个名词，真是明照现前一切业缘，乃至闭上眼睛睡觉时也是明照一切，心地喜悦由衷而发，他会不由自主地生起喜悦。 什么喜悦？尘垢一时荡尽，心智清洁，负累一时解脱，他轻松了。就是轻安现前，自心运用自如了，心生喜悦。不再被徘徊、纠结制约着。说心获自由、心获尊严，你能感觉到自心得到充分尊重，有自由了。

过去宗下人欲破初参时有这段明相，明了觉知一切生缘、一切变化，心得轻安，心得自在，常生喜悦，心地喜悦抑制不住。 要是我们真正接受果地觉为因地心，照十方国无所障碍，一切众生咸得往生，住不退转，说一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛清净光明智海中——你用这样的心，这一念抉择了，令心相续。 我们都能审视自心。

这些方式方法无外乎是佛给予我们一个善巧、一个方法。像圆满果地觉为因地心的给予一样，你若不印契自心，这个给予只能放在旁边。佛的果地觉放在我们任何人垂手可得之处，你只要接受、愿意接受、随顺，即下得到果实。无量光无量寿之果实给予，他不会烂掉，不像苹果那样你不吃放三天就烂掉了。阿弥陀佛以久劫功德接引无量轮回愚痴有情，是不可思议的无生忍的给予。我们在此处来思维观察。

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设我得佛，众生闻我名号，系念我国，

植众德本。至心回向，欲生我国。

不果遂者，不取正觉。

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