无量寿如来会—如实知自心 | 唯心自在愿利众生，以誓演佛用者现前

唯心自在愿利众生, 以誓演佛用者现前

运用无诤，你就无诤心建立，用贪嗔痴则贪嗔痴建立。心作心是，我们得以自在。什么自在？心作心是。你在心作心是的法界中可以尝试运用、观察运用、对比运用，这十法界中你可以到佛法界，也可以到三恶道。干什么？像地藏王菩萨一样。不是因为业力被迫迷失于恶道，而是因为饶益此类有情，各行方便。何以故？了知一切法如幻故，俯视生命，入众生梦幻中，扶持众生令其醒梦得自在。

我们作为一个凡夫念佛人，在念佛时，心具三十二相八十随形，是真实不虚。心作心是，我们心择取了无诤，无诤就放大光明，如佛无异，光明是无诤建立。你那个分别对待心一动念，说我怎么不放光明？那已经不放光明了。这个光明是心光所摄，佛佛相知，佛佛相赞；用者知，用者明，用者得其善巧。我们用分别割裂的心一分析，又回到分别割裂的业报上去，亦是心作心是，你就相续那个业报了。我们回到无诤上，无诤功德自然现前。

为什么要发这个愿或者立这个誓？若真正观察生命所有现象——三善道、三恶道、三圣道、一真法界——于此作了宏观、细致、反复的认知，我们来选择无诤，说阿弥陀佛同样作此选择。你会了解阿弥陀佛这种广大、自在、光荣、繁荣的事实，也会去实践这个光荣、广大、生命自在之事实法则，即是无诤守护。

你立这个誓就好了！你就感到这个地方也没什么，我可以做其他的——你尝试体验一段，再做你那个贪嗔痴慢疑不正见也没问题。若了解心作心是的差异，在心作心是中得唯心自在，你能走出无始以来这种梦或者善梦、恶梦对你的制约，令你心智广大自在。

无诤守护，必然是打开如来藏的钥匙、通途、方便或者即下事实，是令心真正圆满休息、无遗憾休息、无遗憾运用、无遗憾安住的现行法则。能不能作为？可以体验！你在顺性无诤的愿望安立下，再读四十八愿，再读释迦文佛五百大愿，再读一切佛菩萨愿望，都没问题。你知道他们都在干什么，无外乎是利益一切迷失有情，利益一切众生，圆成一切众生究竟菩提，如此而已。

所有愿望设立，都是千方百计利益有情，千方百计圆满有情，千方百计予人无上大利，如此而已。千愿万愿无量愿，不离开利益众生。角度换一千个、一万个、无数个，都为众生成就无上道业而设置，所谓利他愿望。因为有内誓守护，会发出无量无边的利益众生愿望。你说四十八愿不是发少了吗？不是，他是列举。二十四愿、三十二愿、四十八愿，他这样给我们举例子。

若说他的愿望细分，无量无边，不可思议。一劫、二劫、三劫乃至穷于未来劫不可叙述。为什么？他无诤的生命不止、作为不止，愿望就不止，生生世世没有尽头。何以故？作为不止故。作用力没有止，愿望就没有止，四十八愿不过是利生誓愿的一种约定。尤其是对我们娑婆世界众生业分，从不退转菩萨、法身大士直到凡夫罪恶有情所给予的接引方便。我们要真正以无诤功德，在生命相续过程中也会发无量大愿饶益一切有情，饶益一切有情不假方便。

你这个誓愿怎么立？内誓，自受用一定是具足的。自受用具足，我们再发愿，就是饶益有情愿。“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”，这一定是事实。顺法性故，无我可得，无法可得。生命还在相续，是清净生命的相续，圆满生命的相续，不为自求的生命相续。只有为利众生，广利世间，令生命相续。他的价值产生在这个地方，安立在这个地方。唯一作为如是，没有其他的了。

我们读了很多文字，看到佛菩萨都是这样——不为自身安乐，没有为自身的作为。为什么？他们已顺性回归，在性德上已经真实回归与安住抉择，无疑了解了无一法可得的事实。在空净法界中生命真正回归了，无畏安住了，一切众生在替他们作为。作为什么？作为着一切该作为的事情。现在我们也可以忙着为诸佛菩萨做事情、造业——可以作为，但你要知道，你的作为真是供养佛吗？供养法吗？供养僧吗？那就回归。

但你不是！你坚持人我执著，顽固愚痴，在三恶道或者善道中固化自业，轮转无休。那就从法界中割裂出来，形成我们各个单体生命的固化，所谓我执固化，颠倒妄想，无始无终。你找不到开始，也找不到结束，就是无限循环。

过去有毛驴拉磨。你若在自己那个磨里去磨，再磨三大劫还是个磨。那个我执、我见、自我坚固、自我取舍像毛驴拉磨一样，你就磨吧！那是轮回，不知哪一步是头、哪一步是尾，永远没有头没有尾，就叫轮回。很多轮回圈子就画一个圆，生生不息呀！人孜孜不倦啊！倦也没办法，睡一会继续来，没有穷尽。

贤瑞师提这个事情，说我们能不能趁着这个无量寿如来会的法会，共同立一个内誓？发一个利益众生的愿？要有了，可以做一做。就是大家共同在佛前，在法会之中，立个誓发个愿，然后于此无诤之愿尝试作为，然后真正作为，再看过去那种毛驴拉套的生命，是什么味道？我们解开了、自由了、通达了是什么味道？对比对比。

我们对贪嗔痴慢疑我执我见我得我失——被那个绳子拴着，蒙着眼睛，就是无明业力蒙着我们在那走啊、走啊、走啊，永远走不出来。这个无诤愿就给我们真正解开所有限制——自身对自己的强制、业力对我们的强制、记忆对我们的强制、依正二报所有共业对我们的强制，令身心真正得解脱。怎么解脱？无诤令你解脱了！无诤就令你回归法性，无诤就令你安住于圆满，无诤就令你心智庄严。这是不可思议的庄严国土。

我们回到无诤法则上来。大家有这个意乐愿望，我们就可以有个作为。共同就着这个法会因缘，先作无量寿如来会的会众，再来俯视九界众生。扮演一次阿弥陀佛，看一看十方法界何以演化、何以作为、何以安住，人人都扮演一次。因为这个内誓是阿弥陀佛的受用，我们人人守护这个受用就人人弥陀，古弥陀今弥陀，大家一起念弥陀。我们就一起扮演阿弥陀佛，来俯视三圣道、三善道、三恶道。

你也可以安排自己生命到哪一道，可以真正以阿弥陀佛心愿、顺性心愿、不坏心智来游历十法界、俯视十法界、利益十法界众生。能不能作为？可以这样演戏。我们什么都扮演过，扮演一次佛也没问题，不受委屈吧！如果感到扮演佛不受委屈，在无量寿如来会这个会将要结束时，我们来共同演一次阿弥陀佛，然后分散到全国各地去阿弥陀佛。你演本尊也行，你演我能生不能生也行，你继续拉磨也行，各尽所能！

但是我们在无量寿如来会期间，来共同地立个誓，毕竟是一个大事因缘。如在悲华经中，阿弥陀佛与释迦文佛在佛陀面前所立誓愿一样。我们作一个殊胜的随顺法性的圆满生命认知的回归与实践，这个回归与实践是值得作为的。

你说到时我们都成佛了？没问题！还是一人一个世界，不会让你打架的。前面也有授记，说各于异方次第成佛，同名妙音。肯定都给我们安排好了。同为妙音，一定要在我们守护此内誓作为缘起。如果没这个缘起，同名妙音，他不给你这个名字。因为你没有入如来会，没有内誓守护，没有内心与佛一如之回归，体会不到妙音如来的功德内涵。这个缘起过程是一如的。

我们现在可能还有疑惑心、蒙蔽或者无明，还在割裂一些东西，但是我们毕竟听闻了这个法则，可以在生命相续过程中不断深入，细致完成，圆满地了解与认知他，直至各于异方次第成佛。

你说我不愿意做妙音，我要做阿弥陀佛——你得跟阿弥陀佛商量。阿弥陀佛把他这个号赐予你，你可以做阿弥陀佛，一定行的。但你要找阿弥陀佛商量。在阿弥陀佛给你现场授记之时，你可以讨价还价。也许现在人会说：大家都是妙音如来，我不干！像很多人求法说：能不能给我一点不一样的东西？这里面也有不一样的，你可以与阿弥陀佛说。你说我这个人过去在娑婆世界世俗中好搞点怪异，你也给我来点怪异吧，我要与别人不一样的东西——阿弥陀佛一定满足你要求，因为佛有无量方便。到时那个怪异你也知道不怪异了，只是要求不同罢了。

贤瑞师提这个话题，实际我们也商量过，不知在这个法会上怎么圆满它。若能共同立一个誓愿，是很稀有难得的机遇。请十方世尊给我们作一个共誓的证明，我们拿这个证明回家去，该干啥干啥。干啥都没有问题，守护无诤就好。无诤是圆满相，是清净相，是无碍相。我们先不管懂不懂，只管先用一用。有疑虑也没问题，用一用。还有蒙蔽甚至拒绝，没问题，也用一用。这都是习惯——粗重习惯、细微习惯、无明习惯，没问题！你相信没问题的。但你先演一演，扮演一刻钟、两刻钟、三刻钟，演久了你就知道这里面实质功德与内涵，原来个个具足，人人平等，用者即现前。现什么前？弥陀念弥陀！