无量寿如来会—如实知自心 | 名闻十方利众生，本净妙观舍欲境

生命光辉

2021年04月19日 06:00

第三十九集、与佛约定

名闻十方利众生，本净妙观舍欲境

我们回到经文上，接着昨天经文学习。

【心或不堪常行施．广济贫穷免诸苦．利益世间使安乐．不成救世之法王。我证菩提坐道场．名闻不遍十方界．无量无边异佛刹．不取十力世中尊。】

在康僧铠的本子上，大家比较熟悉。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声超十方，此处还是——以他名闻若不遍十方无量无边亿佛刹土，他誓不取正觉！

法王、十力尊、菩提日，这些不过是换说法。在康僧铠本子里他都以无上菩提作翻译，这个本子里丰满一些。过去人认为这个译本文字优美，读着不重复。你看：一会儿是菩提日，一会儿无等尊，一会儿十方尊，或者说世中尊、法王等等，他给你翻译得很丰足。哪怕四十八愿中，他一会儿给你讲“不成菩提”，一会又说“不成正觉”，翻译得比较活泼，实际内容一样。

以名声普利十方，这就是誓愿。这个愿广传十方，令一切有情闻名而受益。很多人喜欢念观世音菩萨名号。我以前就喜欢念观世音菩萨名号，不是故意的，有时不自觉地就会念。为什么？可能感到嗔心重、脾气大，念念观世音菩萨名号，调柔自心。调柔也是一种心理需要。好比说嗔心重之时，你念念观世音菩萨，你感到真应该调整自己，因为嗔心很痛苦——你念观世音菩萨之时就把那个心调柔了。有人感觉无力，就念大势至菩萨名号，或者念大雄大力大慈悲的佛名号，或者念对称名号，有千佛名万佛名。过去有这样修持，即是以名声利益世间。

像我们世间物化的有情，就喜欢有人给个桃子、给个梨头。给个杏也能酸酸的，反正给个东西才好。我们求法，没东西不行。他这个实相名号、功德名号， 我们若了解无一法可得，就知道功德名号的事实了——他给你印契了实相心。 我们最不了解实相心，或者对实相心没有味道，但这个实相心是你得大自由、大自在、大方便的根源。我们听到无一法可得，感觉太没味道了、太没意思了，因为有所得的心习惯了。我们那个贪嗔痴慢疑不正见都是物化的习惯，梦中人求物化，就是坚固有、坚固事实。

佛教不是虚无之教，但他一定要你了解你心地的事实。没有心地事实，我们一切作为没有根源；在没有根源中，再多作为都是痛苦、迷失、负累。我们要有根源，一切作为都不空过，都是支持世间饶益有情。所以他的誓愿以名声遍于十方，利益十方众生。

【方趣无上大菩提．出家为求舍欲境．于彼念慧行无有．不作调御天人师。愿获如来无量光．普照十方诸佛土．能灭一切贪恚痴．亦断世间诸恶趣。】

这些文字很简洁，“方趣无上大菩提，出家为求舍欲境”。我们到寺院里是为了舍欲境还是建立欲境？这个欲是什么？世俗人这个欲是迷失、缺欠，是淹没自己生命道德意识的欲海、苦海。因为缺欠心而造成，因为自身无始以来记忆的不足，你用某种欲望来填充心智罢了。

阿弥陀佛圆满报德之给予，以名声传播十方，无量刹土中皆给予圆满功德，“方趣无上大菩提”，是给予众生！有这个给予的接引，你至少能认知欲境，不至于沉溺或者迷失其中不能自拔。我们在清净法性中，在无所得中，至少可以了知它没有实质，可以了知清净，可以安住。欲染热恼可以令你迷失，迷失是什么果报？你在清净法性中平等安住，又是什么样作为与相续？我们可以审视。“出家为求舍欲境”是给我们出离自我的一个指导罢了。

“于彼念慧行无有。”于彼，是欲境中以慧行了知、慧心照耀，的确无一法可得。 作为一个学佛人，在无所得上只管去踏步，你就迈进去一步！ 不会剥夺你任何东西，你放心，一丝东西都不给你减少，你迈进去一步会看到一个广大的法界。

我们对无所有会生起畏惧——这不是断灭，在净识法界中完全是另一个世界。在我们这个染污世界中，你用净识看，这个世界马上会改变。改变什么？唯识所现故。像人的眼睛，充血时看这个世界是个样子，近视时是个样子，花眼时是个样子，眼盲了是个样子……这个世界或者景象没有变，但是对盲人、对近视、对远视、对眼充血模糊、对泪流满面的人可能不一样。

我们要用净识之心、智慧之心来看世界，完全不一样。如果没有无所得的心，或者不以出欲境的方便誓愿来看世间，你用自己眼睛看，就走不出这个世间，对这个世间的认知固化掉了。固化掉了，你就以为你所看到的是唯一真实。你生活在你执著唯一真实的狭隘生活状态中，不得自在。慢慢养成颠倒、执著、偏颇的习惯，这个习惯是世俗业力。

设我得佛，国中菩萨，

随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，

于宝树中，皆悉照见。

犹如明镜，睹其面像。

若不尔者，不取正觉。

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