无量寿如来会—如实知自心 | 取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载②

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取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载 ②

【遍照百千俱胝那由他刹。】

不是光照阿难自身，不是光照婆娑世界——阿难祈请，就能看到阿弥陀佛光明遍照无量无边世界。

【彼诸佛刹．所有大小诸山．黑山．宝山．须弥卢山．迷卢山．大迷卢山。目真邻陀山．摩诃目真邻陀山．铁围山．大铁围山．丛薄园林．及诸宫殿天人等物．以佛光明．皆悉照见。】

这都是地名介绍，就是佛以无碍光明，普照法界。他想介绍这种力量、介绍这种善巧。若在修持中拿出五分钟实践，你也会得到不可思议的利益。主要是没有实践，你要去实践，不能说我理解就行了——理解没有用，要实践的！你一次实践，慢慢实践，会得到这个不可思议的内容。

【譬如有人．以净天眼．观一寻地．见诸所有。】

这举个例子，像人以天眼看一寻地。

【又如日光出现．万物斯睹。彼诸国中．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．悉见无量寿如来。】

彼诸国，是无量无边佛国，不是单说娑婆世界。在释迦文佛加持下，阿难礼敬，见到极乐世界，是无量无边世界中人皆见到无量寿佛。为什么阿难这样礼敬能感召这样的殊胜？这是告诉我们：我们在礼拜阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、愿见阿弥陀佛这个愿望下修持，能使阿弥陀佛功德这种照亮无量无边世界、度脱无量无边众生的善巧展示出来。

【如须弥山王．照诸佛刹。】

这是对阿弥陀佛功德的一个直接表述。

【时诸佛国．皆悉明现．如处一寻。】

极乐世界阿弥陀佛大光明相，照诸法界。像一寻之光，光明充满。净光明满足，如镜日月轮，把法界整个在充满光明中展示出来。

【以无量寿如来殊胜光明极清净故．】

许多人到过雪山或者极高的地方，像6000公尺、7000公尺，有人登过珠穆朗玛，8000多公尺，或者坐飞机到过15000公尺、30000公尺高——越高的天，清洁度越高，你透视越远。我们在越浑浊的地方，看到的越受到雾霾乃至业力阻隔。此处讲阿弥陀佛光明极清净故，他才能照亮无量无边世界。因为他顺性功德，彻底展示了性德的光明，是极清净光明，也是无碍光明。

【见彼高座及诸声闻菩萨等众。譬如大地洪水盈满．树林山河皆没不现．唯有大水。】

像到大海上，唯有大水弥漫。

【如是阿难。彼佛刹中．无有他论及异形类．唯除一切大声闻众一寻光明．】

声闻有一寻光明。这个地方说一寻，他们身高不像我们所说的身高。对阿弥陀佛身光，在观无量寿经中有描述，说他项光照百亿国土，就是他的项光照百亿三千大千世界。那是多大，谁能知道？只是一个名字了。这个地方说声闻光一寻。

【及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。】

菩萨的光明照得十分广大了。这个地方为何说声闻又说菩萨？还是对比而言。因为我们无始以来的分别执著心智造成了分别对待心，若说平等一味，大家不接受。极乐世界说彼国人民平等一味，很多人就不愿意往生彼国，因为他习气使然。他想搞一个独特的与人不共的东西。现在很多人学法、修法、与人交往或者住处等等，都不希望与人一样，这是一个世俗习惯。为了接引十方众生，他也提示了差别相，有声闻与菩萨的光明差别。

【彼无量寿如来应正等觉光明．映蔽一切声闻及诸菩萨．令诸有情悉皆得见。】

这些声闻的光不可思议，菩萨的光不可思议，但在佛光映蔽下，犹如墨聚——一切皆隐没，唯现佛之大光。如日轮出现于世，一切星光、月光、灯光一时隐没，唯见日光。说佛光映夺一切，圆照一切，就是正等正觉之力是一切力不可取代的，能取代一切现缘，令一切现缘满足于此光明。我们在这个日月轮的小世界中，太阳一出，其他光明一时就隐没了。在极乐世界法界海中，阿弥陀佛一出现，一切光明皆会被这个光明所映蔽。

【彼极乐界菩萨声闻人天众等。】

不光是我们能看到阿弥陀佛，也能看到声闻人天等等极乐世界的殊胜庄严。这是一种简单的修法。这一段文字不是单说极乐世界的描述，是让我们通过一种修法得见极乐世界。要是有这样信心、愿望与实践的心智，这个法则就传递给我们了。因为阿难是众生业分的代表，他提出这样一个法则。

【一切皆睹娑婆世界释迦如来．及比丘众围绕说法。】

不光是我们看到极乐世界，乃至无量无边国土的众生也看到了极乐世界。极乐世界佛菩萨亦看到娑婆世界。这样一个状态，互相映知映见。

这一段文字修法，你若在殿堂中、无人处、闲静处，都可以实践，有不可思议的利益 。这个方法十分简洁。过去修行净土的人都实践这个方法，尤其是晚上休息或者梦修之前，他要实践一个法则，五分钟可以了，三分钟可以了。

你说我们顺性修持，不用方所，都可以念阿弥陀佛，为什么一定要面向西方？在你业分未尽之时，这个方法是一个托底的修法。所谓托底，哪怕你还在分别执著中，也会给你带来利益；你迷失于取相，给你带来利益；你已经无有方所，亦给你带来利益！取方所，无方所，正是无方所方便，我们得心自在、行自在。

我们若有因缘，可以把这段文字当成一个修法去实践、去运用。

END