无量寿如来会—如实知自心 | 取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载①

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取向修持明见极乐，若觉若迷托底承载①

下面这段文字是极乐现前，是此界世尊告诉阿难的一个修行方法。这种修行方法也是一个完成式。在我们鸡足山上有一个拜经台，就是过去一个比丘师父每天朝着西方用这个方法在拜，去世时很自在。

放光寺过去有一个老年出家师父，每天就经行念佛，经行若干年，也常用这种方法礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，得见妙相庄严。这个修法，世尊通过无量寿经这段文字来提示我们，心有所向的方便。虽是世俗有情，若执著分没有休息，你来取相礼拜、赞叹，一样会得到不可思议的利益。

【尔时世尊告阿难言。此是无量寿佛极乐世界。】

“此是”是什么？世尊说无量寿经是在灵鹫山说，灵鹫山所面对的西方是特别开阔的一个地方。他可能那么指一下，“此是”是有所指。

【汝应从座而起．合掌恭敬．五体投地．为佛作礼。】

有方向性的。像天台教智者大师，终生背不对西。他任何时间，只要坐下来，一定背不对西，也不向西方扔不净的东西、做不净的事情。他就用恭畏心来面对西方，这个修法是依止经典来取向修持。

取向修持有什么作用？对执著与不执著二法的有情，皆得其利益——你执著得利益，不执著也得利益。我们在运用中，把他当成一个礼敬方所，以此方所作为启开心地礼敬回归安乐的参照。我们分别执著的有情若没有参照，心中就会茫然，作为就会失去动力或者方向。取向有其特定的意义！

【彼佛名称．遍满十方。】

阿弥陀佛教法功德是遍满十方的。我们娑婆世界的世尊为什么给我们导向于西方极乐世界？这是随顺众生业分的特指，尤其是东方人认知世界的一个特指。因为他按日月轮这样东方升起西方落下的巨大业相事实，让我们取这个向，给我们带来取向分明、用心分明、恭敬礼敬分明的设置。

好比说现在来拜佛，要有个相好庄严高大的佛像，你能产生敬畏之心。这时你能端正身心，来整肃自己，使自己有心智回归的礼敬，令自己心智中的尊重、圆满、安乐、休息有个启发与印契。要没有这个，我们在泛泛业力中而迷失于泛滥业相，不能自拔。这无外乎是建立一个稀有难得的作为。

【彼一一方恒沙诸佛．皆共称赞．无碍无断。】

这来具述阿弥陀佛功德名号传播十方，一切世界赞叹阿弥陀佛。我们作为一个凡夫有情，亦当赞叹、礼敬阿弥陀佛。这个赞叹、礼敬，如诸佛，就是启发法性功德作用。众生与诸佛功德对称业分，通过诸佛赞叹阿弥陀佛，我们来赞叹阿弥陀佛，作对称的印契与接引。这是不可思议的修持。

【是时阿难即从座起。偏袒右肩．西面合掌．五体投地。】

他来实践这样一个法则。我遇到几个居士也在实践。像过去说十念法、一念法等方式，面对西方合掌，先放放松，生起了无对的尊重心，来念一声、十声阿弥陀佛。这样终生行持，其功德不可思议！因为我们在取相分别中得到不可思议的利益。你不取相分别，也得到不可思议的利益。是比较简单易行的取相修法——这个取相是无相，无相是安心，令心安乐、回归，安心极乐的不断的法的实践。

【白佛言。世尊。我今欲见极乐世界无量寿如来。并供养奉事无量百千亿那由他佛．及菩萨众．种诸善根。】

说我见阿弥陀佛来承事供养，亦承事供养百千亿那由他佛。

【时无量寿佛．即于掌中放大光明。】

你说有没有前后际？我们现在一礼拜、一礼敬，有没有这样作用？一定有这样作用。佛以无碍智照了觉知一切众生心分，就是我们举心动念，一切世尊都能了知。你说让我看见才行——我们心里的执著分别慢慢淡化，心净一定能见佛。我们的心若还蒙蔽、疑虑或者愿作不愿作之时，欲见佛十分难。因为你这个蒙蔽的心造成了阻隔。

我们若有愿意实践这个法则，也可以实践，方法十分简单。过去净土行人大多有这样作为，尤其在一些约简的法则实践上。这个法简单，但效果不可思议！因为阿弥陀佛知一切众生心分，接引一切众生故，他是随机感应。我们看到阿弥陀佛的像，坐像比较少，一般是站着接引，就是随机感应的表达。不是说世尊站着才能接引，坐着接引不了你——他主要是随机感应的一个表述。

在很多念佛堂，都是一个大大的佛像，站在那个地方接引。你只要有这种需求，他随时来放光普照。你说我怎么没见到？你试一试就能见到了，心光所摄。你若没有这种意乐、意愿，见佛是不易的。

END